ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੇਕੜਿਆਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਹੋਈ। ਉਹ ਹਰ ਥਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ: ਸ਼ਾਂਤ ਪਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀ। ਇਸ ਤੀਬਰਤਾ ਦੀ ਕਦੇ ਕੋਈ ਕਾਲ ਨਹੀਂ ਆਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਕੋਈ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਉਂ.
ਬਜ਼ੁਰਗ ਕੇਕੜਾ ਬੋਲਿਆ:
- ਦੋਸਤੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਬੁਰੀ ਆਦਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਚਲੀ ਆ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਹਰ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਕੇਕੜਾ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ:
- ਇਹ ਆਦਤ ਕੀ ਹੈ?
- ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਤੁਰੋ -, ਬੁੱਢੇ ਕੇਕੜੇ ਨੇ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। - ਹਰ ਕੋਈ ਸਾਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੀ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਈ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਦਲਣਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਇਹ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਅਕਸ ਸੁਧਾਰਾਂਗੇ।
ਹਾਜ਼ਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਏ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਫ਼ਾਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਾਰੇ ਕੇਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ.
ਮਾਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਔਲਾਦ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਛੋਟੇ ਕੇਕੜੇ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਤਰੱਕੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ।
ਇੱਕ ਦਿਨ, ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਕੇਕੜੇ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਸਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਤੁਰ ਰਹੇ ਸਨ।
- ਉਹ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ? - ਚਰਚ।
ਬਿਨਾਂ ਦੇਰ ਕੀਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਰਨ ਦਾ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਅਜ਼ਮਾਇਆ ਅਤੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਤੁਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।
ਬਜ਼ੁਰਗ ਕੇਕੜੇ ਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਕਿ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਤੋਂ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਗ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਂਗ, ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਤੁਰਦੇ ਰਹੇ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਕੇਕੜੇ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਤੁਰਦੇ, ਪਰ ਪਾਸੇ ਵੱਲ, ਫੇਲਿਕਸ ਮਾਰੀਆ ਡੀ ਸਮਾਨੀਗੋ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਕਥਾ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਵਰਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਮੁੱਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਈ ਹੈ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸਦਾ ਸੰਕਲਪ, ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ.
ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ
ਤਾਲਮੇਲ ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਤਾਲਮੇਲ, ਜੋ ਕਿ ਹਰੇਕ ਧਿਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਕਨੈਕਸ਼ਨ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਾਲਮੇਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਵੀ।
ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: 1. ਇਕ ਗੱਲ ਕਹਿਣ ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ 2. ਆਪਣੇ ਵਾਅਦੇ ਅਤੇ ਵਾਅਦੇ ਪੂਰੇ ਕਰਨਾ। ਇਸ ਲਈ, ਇਕਸਾਰ ਲੋਕ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਯੋਗ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ।
ਇਕਸਾਰਤਾ ਸਾਡੀ ਨੈਤਿਕ ਯੋਜਨਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਦਰਭ ਬਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਜੋ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਗੂੰਦ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਣ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਭਰੋਸੇ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਂ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਆਪਸੀ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੱਤ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਸਕੀਏ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਸੰਗਤਤਾ ਨੈਤਿਕ ਤਾਕਤ ਖੋਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੰਗਤ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸਬਕ ਲੈਣਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਨਤਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸੰਗਤਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਚੁੱਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਸਾਨੂੰ ਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਬੇਨਕਾਬ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕੇਕੜਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ। ਕੋਈ ਵੀ ਅਸੰਗਤਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਇਕਸਾਰਤਾ ਬਣਾਉਣਾ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਸਾਰਤਾ ਜੀਵਨ ਭਰ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਮਾਪੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਅਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਮਾਡਲ ਲਰਨਿੰਗ, ਜਿਸਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣ, ਨਕਲ ਜਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਖਲਾਈ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਬੱਚੇ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਇਸ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਕਲ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਣਾ ਬਾਲ ਅਵਸਥਾ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਾਲਗ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਚੇ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਣ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂਆਂ ਲਈ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਵੀ ਦੂਜਿਆਂ ਵੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਸ਼ੱਕ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਜਾਂ ਖਤਰਨਾਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਬਾਲਗਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ. ਆਖਰਕਾਰ, ਹਰ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਮਾਪਦੰਡ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੰਗਤਤਾ ਨੂੰ ਆਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਤਾਲਮੇਲ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਸੰਪੱਤੀ ਸ਼ਾਖਾ ਬਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਕੇ, ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਦੀ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਅਸੰਗਤਤਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਐਸਥਰ ਟਰੂਜਿਲੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਿਸਟਮ ਸਾਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਅਸੰਗਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਰਨਾ ਛੱਡਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ. ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਸੰਗਤਤਾ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਤੀਜੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ "ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ" ਪਵੇਗਾ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਾਫ਼ੀ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਲਾਗਤ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਜਾਲ
ਇਕਸਾਰਤਾ ਹਰ ਥਾਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਹੋਣ, ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਛੱਡਣਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਨੁਕੂਲ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤਿਆਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣਾ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਨਾ ਫਸਣਾ, ਭਾਵ "ਸਭ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ। ਇਕਸਾਰਤਾ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੀੜ ਦੀ ਹੱਡੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਵੀ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਕਸਾਰਤਾ ਇੱਕ ਕੰਪਾਸ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਸਟ੍ਰੈਟਜੈਕੇਟ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਤੋੜ-ਵਿਛੋੜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਆਮ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਰਹਿਣਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਆਧਾਰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ਼ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਹੈ। ਇਕਸਾਰਤਾ ਬਿਹਤਰ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਟੰਪ।
ਸਰੋਤ:
ਟਰੂਜਿਲੋ, ਈ. (2020) en busca de la coherencia. ਨੈਤਿਕ.
ਵੋਂਕ, ਆਰ. (1995) ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ 'ਤੇ ਅਸੰਗਤ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਇੱਕ ਬਹੁ-ਆਯਾਮੀ ਅਧਿਐਨ। ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮਨੋ ਵਿਗਿਆਨ ਬੁਲੇਟਿਨ; 21 (7): 674-685.
ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਇੱਕ ਵਧਦੀ ਅਸੰਗਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕਾਰਨਰ.
