ਇੱਕ ਯੁੱਧ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਤਰਕਹੀਣ - ਆਰਥਿਕ ਤੋਂ ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੱਕ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯੁੱਧਾਂ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਕਿਉਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਏਰਿਕ ਫਰੋਮ, ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋ ਨਾਜ਼ੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਰਮਨੀ ਤੋਂ ਭੱਜ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਕੱਟੜ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਰਕੁਨ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਬਣ ਗਿਆ। XNUMX ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ - ਸ਼ਾਸਕਾਂ, ਵਿਚਾਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ - ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੀ ਸਥਾਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ
1. ਆਪਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘਾਟ
ਫਰੌਮ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘਾਟ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਸਰਕਾਰ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਸਾਡੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸ "ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ"। ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ "ਵਿਰੋਧੀ" ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਹੋਂਦ ਦੇ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀ ਕਰ ਸੱਕਦੇ ਹਾਂ "ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ"।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ "ਪਾਗਲ" ਹੈ, ਤਾਂ ਭਰੋਸਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਕਸਰ "ਪਾਗਲ" ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹਰੇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਧੇਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।
2. ਸੰਭਵ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਉਲਝਣ
ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸੰਭਵ ਹਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਗਲੀ 'ਤੇ ਚੱਲਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਉਲਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬੇਅੰਤ ਹਨ। ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਝਦਾਰੀ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡਾ ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਧਦਾ ਹੈ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਫਰੌਮ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੰਭਾਵੀ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਪਰ "ਸੋਚਣ ਦੇ ਦੋਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਪਾਗਲ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ", ਉਸ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.
ਫਰੌਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਖੁਰਾਕ ਨਾਲ ਡੇਟਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਰਵੱਈਆ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਪਾਗਲ ਸੋਚ ਅਸੰਭਵ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ ਫਰੋਮ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਹੈ "ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰ ਇਹਨਾਂ ਪਾਗਲ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ"। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨਵੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ।
3. ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਆ
ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿਗੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈ "ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ ਪੱਖ, ਤਰਕਹੀਣ ਅਤੇ ਤਰਕਹੀਣ"। ਇਹ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਇਹ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਤੋਂ ਕੁਰਾਹੇ ਨਹੀਂ ਪਿਆ। ਉਹ ਨਾਜ਼ੀ ਬਰਬਰਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇਖਿਆ, ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ ਮਿਜ਼ਾਈਲ ਸੰਕਟ ਅਤੇ ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਿਆ "ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਹੋਂਦ ਦੋ-ਪੱਖੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੱਧਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ"। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਜੰਗਲੀ ਜਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਹਮਲਾਵਰ ਸੁਭਾਅ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ।
ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਹਮਲਾ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਤਬਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਕਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ"। ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਜੇਕਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਜ਼ੋਰ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ"।
4. ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ
ਯੁੱਧ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੜਨ ਲਈ ਧੱਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਹੈ, ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਸਮੱਸਿਆ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸਾਡੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਹਮਲਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਤਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਹੈ।
ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਫਰੌਮ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ "ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਰਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ, ਰਾਸ਼ਟਰ, ਨਸਲ, ਧਰਮ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਸਮਾਜਵਾਦ ਜਾਂ ਜਮਹੂਰੀਅਤ, ਨਿਰਾਸ਼ ਖਪਤਵਾਦ"। ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਮੂਰਤੀ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ। ਇਹ ਸਭ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ "ਪਛਾਣ ਦੀ ਦਹਿਸ਼ਤ" ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਧੱਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਨ, ਫਰੌਮ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ "ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਲੋਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ." ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, "ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਾਲਾਤ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ"।
ਇਸ ਲਈ, ਫਰੌਮ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ "ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਸਿਰਫ ਇਸ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਸਫਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਰੈਡੀਕਲ ਮਾਨਵਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਬਣ ਜਾਵੇ [...] ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇਨਕਲਾਬੀ ਤਬਦੀਲੀ ਸਥਾਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ"। ਕੇਵਲ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਡਰਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹੋਏ ਸੰਵਾਦ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੱਗ ਨੂੰ ਬੁਝਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣਾ..
ਸਰੋਤ:
Fromm, E. (2001) Sobre la desobediencia y otros ensayos. ਬਾਰਸੀਲੋਨਾ: ਪੇਡੋਸ ਇਬੇਰਿਕਾ।
ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਏਰਿਕ ਫਰੋਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ 4 ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕਾਰਨਰ.
