ਸ਼ਾਂਤਵਾਦ ਦੀ ਗਲਤ ਸੋਚ: ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ

"ਚੁੱਪ ਜਿੰਨਾ ਬੋਲ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ", ਮਾਰੀਓ ਬੇਨੇਡੇਟੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ। ਚੁੱਪ ਭੁਲੇਖੇ, ਡਰ, ਚਿੰਤਾਵਾਂ, ਉਲਝਣਾਂ, ਅਸਤੀਫੇ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦੀ ਹੈ... ਚੁੱਪ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਹੜ੍ਹ ਵਹਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਉਲਝਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ "ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ" ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ।

ਸ਼ਾਂਤਤਾ ਦਾ ਭੁਲੇਖਾ ਕੀ ਹੈ?

ਭੁਲੇਖੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਅਵੈਧ ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਗੈਰ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਦਲੀਲਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸੰਗਤ ਥੀਸਿਸ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ।

ਕੁਝ ਭੁਲੇਖੇ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਬਿਆਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਘਾਟ ਜਾਂ ਉਲਝਣ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਰਥ ਦੀ ਘਾਟ।

ਸ਼ਾਂਤਤਾ ਦਾ ਭੁਲੇਖਾ ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ "ਜੋ ਕੋਈ ਚੁੱਪ ਹੈ, ਸਹਿਮਤ ਹੈ"। ਇਸ ਭੁਲੇਖੇ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਦਲੀਲ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਤਾ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੋਈ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਸ ਨਹੀ ਹੈ. ਚੁੱਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਉਹ ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਚੁੱਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਚੁੱਪ ਡਰ ਜਾਂ ਅਸਤੀਫੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਿਗੇਫੋਬੀਆ, ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਜੋ ਚੁੱਪ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ

1997 ਵਿੱਚ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੇਮਨ ਪਾਨਿਕਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਈਫੋਬੀਆ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਹ ਚੁੱਪ ਦੇ ਡਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਸਲ ਵਿਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਚੁੱਪ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਰਾਮਦੇਹ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ, ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਕਹੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ "ਅਜੀਬ ਚੁੱਪ" ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਮਾਮੂਲੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸਿਰਫ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਲਦੀ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਚੁੱਪ ਤੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਪਰ।

ਚੁੱਪ ਸਾਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਕਮੀਆਂ, ਲੁਕਵੇਂ ਅਰਥ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਚੁੱਪ ਅਸ਼ੁੱਧ, ਅਸਪਸ਼ਟ, ਅਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਰਥ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਅਸੀਂ ਅਣ-ਬੋਲੇ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਕਿ ਚੁੱਪ ਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਅਨੁਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਸਾਰ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਅਕਸਰ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ - ਕਿ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਅਧੀਨਗੀ, ਡਰ ਜਾਂ ਅਸਤੀਫੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ

ਚੁੱਪ ਇੱਕ ਸੰਚਾਰੀ ਫੈਸਲਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਵੈ-ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੁੱਪ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਥੋਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਜਬਰ ਜਾਂ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਹੈ।

ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਟਕਰਾਅ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਬਰਫ਼ਬਾਰੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅਸਮਰੱਥਾ ਨਾਲ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੁਖੀ ਜਾਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਣ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬੰਧਕ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ, ਪਰਿਵਾਰ, ਕੰਮ ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੋਵੇ। ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਫਟ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਤੁਲਨ.

ਚੁੱਪ ਤੋੜੋ

ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਚੁੱਪ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੋਲਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਨਹੀਂ. ਚੁੱਪ ਦੀ ਸੰਚਾਰੀ ਸਫਲਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਾਡੇ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ 'ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਚੁੱਪ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਥਿਆਰ ਹੈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਵੈਧ ਦਲੀਲਾਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀਆਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਮੰਗ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਰਾਏ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਹੈ।

ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭਣ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜ਼ਿੱਦੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਹ ਨਾ ਦਿਓ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚੁੱਪ ਦਾ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਗਲਤ ਅਰਥ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ"।

ਸਰੋਤ:

ਗਾਰਸੇਸ, ਏ. ਅਤੇ ਲੋਪੇਜ਼, ਏ. (2020) ਚੁੱਪ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਵਿਆਖਿਆ। ਕੰਪਿਊਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਿਸਟਮ; 24 (2).

ਮੇਂਡੇਜ਼, ਬੀ. ਐਂਡ ਕੈਮਾਰਗੋ, ਐਲ. (2011) ¿ਕੁਈਨ ਕਾਲਾ ਓਟੋਰਗਾ? Funciones del silencio y su relación with the variable genero. ਮਾਸਟਰ ਯੂਨੀਵਰਸਟੈਰੀਓ ਡੀ ਲੈਂਗੁਆਸ ਵਾਈ ਲਿਟਰੇਟੂਰਸ ਮੋਡਰਨਸ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਯਾਦ: Universidad de las Islas Baleares.

ਪੰਨੀਕਰ, ਆਰ. (1997) ਐਲ ਸਿਲੇਨਸੀਓ ਡੇਲ ਬੁੱਢਾ। ਧਾਰਮਿਕ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ। ਮੈਡ੍ਰਿਡ, ਸਿਰੁਏਲਾ.

ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਸ਼ਾਂਤਵਾਦ ਦੀ ਗਲਤ ਸੋਚ: ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕਾਰਨਰ.