"Si quo minus, omnia melius essent". "Multum me immolo atque hoc est quomodo me reddat." "Iratum me facit cum id facit." Elenchus querulorum de affectibus aliorum est infinita. Quis scit, fortasse parentes tuos magis intelligentes esse vis, socium accuratiorem, amicos utiliores, collegas magis collaborativum, bulla amicior...
Cum homines secundum opinionem tuam non agunt, ipsum frustrating. Proculdubio frustratur quod non agnoscunt quid illis facias, aut non eodem modo reciprocum. Sed quereris de affectibus aliorum, omnia enim agant sed non faciunt vel omnia quae agunt et non debent, certissimum est recipe ut in perpetuum displicentiam incidat.
Veritas est, omnes rationes nostrae personalitatis habent quam emendare possumus. Potuimus omnes esse magis sympathici, intelligentes, utiles, amici, cooperativi, curantes. Sed solum nosmetipsos mutare possumus. Alios mutare non possumus. Et quanto citius intelligimus, melius est.
"Evangelizorum" cum auto-sitas praeiudicium
Tendimus cogitare quod si alii similes nobiscum essent, omnia denique essent. Hoc patet esse errorem. Mundus diversitate indiget. Omnia oppositorum aequalitas est. Et hoc significat quod omnibus et omnibus est locus. Nam quod volumus, et quod non placet. Nam quod nos beatos facit, et quod nos tristes facit.
Re quidem vera existimantes alios se similes esse nobiscum in eo nixum opinantes solum sententias nostras, habitus ac bona esse positivas, commendabiles ac imitatione dignas. Sic alii peccant et mutant. Ita periculum est ne "evangelizatores" sint qui "bene praedicant sed male scalpunt". Non novimus quod sic nos ipsos damnamus in antecessum defectum, quod alios mutare non possumus, si se ipsos mutare non compromittentes.
Parentes, exempli gratia, possunt filios suos educare tradendo quaedam bona ac normas agendi ad eos, sed hoc non significat eos ad imaginem ac similitudinem eorum fingere, multo minus simulare se uti voluerint. Unaquaeque persona sui iuris est ac sua libere decernendi facere debet.
Hoc non significat nos pati in relationibus noxiae vel patiendo accipere reprehensionem perniciosam, contumelias vel humiliationem ab aliis. Problemata et certamina oriuntur in omnibus relationibus quae dirigendae et corrigendae sunt ad coexistentiam faciliorem.
Non habemus celare ea quae cogitamus vel negligimus ea quae nobis magna sunt. Non agitur de accipiendo abusu, sed perspiciendo nostram visionem ac viam nostram non solum possibilis esse. Non ergo opus est ut alios mutes, iustus opus est ut genus relationis quam cum illis mutamus.
Discrimen non est tantum terminoologicum, sed novam implicat officiorum distributionem et « culpam », quia significat alterum non habere aliquid intrinsece malum vel negativum, sed quosdam mores et habitudines non compatitur nobis et cum typum relationis. quod servare volumus.
Si alios mutare non possumus, quid faciamus?
Mores hominum circa nos intellegere conantur, praesertim illi qui pars nostra est circulos fidemulto utilior erit detegere quam querulo. Ad hoc faciendum, desinamus nos conari mutare alios cogitandi veritatem in manibus habendam et rectam cognoscere viam. pro possumus:
1. cognosce eorum triggers. Omnes triggers vel motus triggers. Hae tesserae rubrae sunt quae pressae nos viscerum agere cogunt. Homines narramus etiam has triggers habere. Intellegentes quales sunt, relationem adiuvabunt ad meliorem. Exempli causa, fortasse aliquis argumenta sensitiva habet ut optimum esset non cum cogente male tangere aut reagit. Ea est de cognoscendis quaenam sint quae ferre non possit ut ea vitando conetur.
2. Ad altiora nostra causa. Relatio semper de duobus quaeritur. Ergo non possumus solum quaerere, alterum reprehendens, mentem ad nos convertendam. Cur te quaedam habitus aut mores irritat? Quamdiu homo non abutitur, exspectationes, cupiditates et experientiae nostrae etiam figurant imaginem quam habemus illius personae. Ideo valet quaeri: quid me vexas? Itane vero serio aut nimium graviter tuli? Verisimile est nos id exaggerare aut id totum ex eo, quod exspectationem nostram non convenerunt.
3. Focus quod volumus ex relatione. Alios mores mutare non possumus, sed relationem quam cum illis statuimus mutare possumus. Significat nos versari in omnibus aliis assertis iniuriam facere ut intendunt id quod in relatione non operatur. Itaque pro reprehendendo hominem ad aliquid quod non operatur, intendunt quod inconveniens reputamus in relatione et miramur quomodo utrumque emendare possumus.
Postremo memorandum est pluries homines non consulto nobis nocere. Suam quisque sarcinam curarum, sollicitudinum, metus, insecuriorum et problematum portat. Omnes peccamus. Mores aliorum mutare non possumus, eorum notiones vel mores inducunt, ut eos nostris necessitatibus vel nostris videndi mundum adaptemus. Tolerantia et flexibilitas claves sunt ad implendas relationes satisfaciendas et nostram mentis stateram tuendam.
et ostium Cur mores aliorum mutare non possumus? First en se publicó Psychology de anguli.
