"Surdus est poeticae vox barbara"; Goethe scripsit. Vivimus in societate quae a barbarismo asserta discessit, carmina tamen pauciora et pauciora legimus. Mutatio in bonis nostris ac potioribus hanc contradictionem suppositam explicat: certiores sumus, sed minus libenter delectamur. Verba intelligimus, sed sensus eorum occultissima nos fugit.
Poetica enim est cibus animae. Passiones excitat. Ludere verbis et sententiis. Sequitur eius praecepta. Gratis. Captionem rationis. Fugit quid significata. Novos prospectus aperit. Conscientiam vindicare. Manare robora.
Fortassis omnino haec omnia legantur minus et minus poetica. Hac in re, philosophus Byung-Chul Han credit nos phobiae poeticae in societate quasi evolvere, quia non amplius recepti sumus ad mirabile illud chaos litterarium cum quo affectu et aesthetice coniungere debemus.
Pragmatica lingua utimur lascivo charactere nudato
Han putat recentioribus temporibus linguae munus detenuisse, eamque ad merum transmissionis notitiarum et significationum effectorem remittens. Quotidiano impetu, lingua instrumentum egregie practicum facta est, suis significatibus spoliata. Patet, "Lingua ut medium notitiarum plerumque splendore caret, non seducit"; Han designat.
In hodierna societate non vacat nobis obsistere et redolere carmen quod lingua ludit et imaginationem ultra practicam impellit. Imbuta cotidiano impetu; « Facti sumus percipere figuras quae suis propriis lucent »; iuxta Han.
Certe, "In carminibus propria lingua fruitur una. Lingua laboriosa et informativa, contra, delectari non potest […] sed lingua in carminibus ludit. Principium poeticum suum laetitiam linguae reddit, funditus frangens oeconomiam productionis significationis. Poeticum non producit " et in societate, quae productione, eventibus et propositis obsessa, nullus locus est morari in quo sit finis voluptatis.
“Poetica sentitur et exprimitur his quae superabundantiam et significantium nominat […] Superabundantiam significatorum superabundantia est quae facit linguas magicas, poeticas et seductivas. Haec est poetica magica. Sed contra, "Informatio culturae amittit magicam […] vivimus in cultura significationis quae significatorem, formam tamquam superficialem respuit. Inimica laetitiae et formae »; Hau interpretatur.
Dissimile significationem, quae est maxime essentialis, significata referunt ad formas et symbolicas. Sensus refert ad contentum, conceptum vel ideam, cum significator est eius expressio, quo modo continetur contentum, conceptum seu idea. Sed "Poetica est conatus ad absolutum per symbola accedere"; ut Ioannes Ramón Jiménez scripsit. In poetica, quid sit, tam refert quam quomodo dicitur.
Hodie nimis impetu sumus ut ad rem et ideam percipiamus. Ad cor rem pervenire volumus. Hac de re nos ducit ut obliviscamur aspectus iocos qui in formis et locutionibus nititur. Hac de causa, poetica quae affectuose resonat, minus ac minus locum habet in hodierna societate.
Pigritia cognoscitiva et vanitas animae
Quod pauciora et pauciora carmina legimus, non solum ob renuntiationem significatorum ac formarum, sed etiam radices in cultura recta politica crescens habet. In cultura quae magis magisque indissolubilia imponit regulas, poemata sunt insurrectiones et transgressiva, quia cum levitate et ambiguitate ludunt, firmiter repugnantibus mera significationis productione.
Carmina tacita ludunt. Aperta sunt interpretationi. Loca incerto subeunt. Et hoc magis ac magis generat fastidium nobis. Incommoditas nos efficit, quasi in campo ambulemus. Hoc in contextu carmina ipsa rebellionis actum contra societatem producentem essentialiter repraesentant.
Extra incommodum sociale, poesis etiam opus cognoscitivum requirit quod multi iam facere volunt. Post omnes, maxime lectores adhibentur ad textum lectionis et decoctionis e syntaxi plerumque perspicua et aperta. Hoc significat quod parati sumus ad textum intelligendum fere immediate ac "mechanice". Rationabiliter legitur. Sed quia carmen per syntaxin obliqua pertractat, multi eum "incomprehensibilem" reperiunt.
Propria syntaxis, eius tropae et eius metaphorae sensum nostrum « immediationis » transferunt. Quantumvis difficile conamur, nulla est singularitas in lectione textus. Hoc nos incommoditas reddit. Cogit nos quaerere alia puncta quae in nobis sunt, saepe apud nos.
Paraphrasis Octavio Paz, unumquodque carmen singulare est, et quisque lector debet aliquid in eo quaerere, sed saepe id quod inveniunt intus est. Si nimis occupatus sumus foris aspicientes, cultura fructuum obsessi et ad usum linguae pragmaticae egregie, poesi legendi nimis vanum erit ac perplexum exercitium. Deinde cedere. Non intellegimus hanc posse ludere cum significatis significare lasciviae non posse ultra id quod datur et expectatur in vita.
fons:
Han, B. (2020) De ablatione rituum. Herder: Barcelona.
et ostium Cur pauciora et pauciora carmina legimus? First en se publicó Psychology de anguli.
