Quod est primum in vita?
Quid est quod significat existentiam?
Cum responsum habes, te ipsum interroga quantum temporis praeteritis his mensibus quid tam magnum ac significativum tibi exegisti. Mirari fortasse licet praecipuam rem in vita tua non esse prioritatem tuam, vel saltem non satis temporis in ea consumere.
Invenias te in navali officiorum ac obligationum custodia, ut cotidie facias quod debes, non quod vis aut vis. Invenias etiam quod aliud dicat cor tuum, aliud dicit mens tua.
Haec defectus constantiae inter id quod sentis et quod vis et quod actu facis, displicentia, frustratio et paenitentia generat. Sententia divisa et perspecta appetit et affectus uno modo procedunt, dum mores et consuetudines aliae profundius conflictum generat.
Vita plena muneribus ac sacrificiis non optime explicatur ad varias quas inducit partes. Sic, cum laboras, non satis temporis cum familia tua reum senties, sed cum domi es, de labore pendente sollicitus es. Sic alibi semper mens tua erit. numquam plene praesens eris. Et antequam scias, vita erit super.
Ad hanc inconstantiam solvendam, debes integritatem affectuum evolvere.
Quid est integritas motus?
Quo magis sensus tui conscius es, eo magis affectiones tuas intelligenter et assertive disponas. Ergo satius eris cum vita quam ducas, quae affectionem tuam augebit bene esse. Sed ut hoc assequatur, necessaria est postulatio essentialis: integritas motus.
Notio motus integritatis significat animum agnoscendi nostros affectus ac desideria quin eos per lens societatis diiudicat. Essentialiter significat omnino honestum esse apud te agnoscendo passiones, motus et somnia.
Integritas motus etiam implicat veras affectivas status manendi, eas affirmative et constanter in vita cotidiana exprimere valens. Est igitur de cognoscendo ea quae sentimus — iucundum vel non — et ei fidelem, non obstante quid alii dicant vel sentiant.
Infeliciter, motus integritas est minoris et rudis scientia. Quotiens quis amatus quaerit nos quomodo sumus, exempli gratia, et curte "bona" respondemus, etiam si intus perimus, terga vertimus integritatis affectuum.
Cum somnium persequi non audemus vel etiam agnoscimus quid nos retineat, integritate affectuum caremus. Etiam cum haeremus in relationibus et adiunctis quae nos incommoda efficiunt, propterea quod non audemus id fateri non quod volumus, obliviscimur de integritatis affectuum.
Quid est in passione perfectus homo similis?
Homines qui integritatem movendi explicaverunt, notas quasdam habent communes;
— Probi sunt de suis sensibus, cupiditatibus et somniis, tam apud se quam cum aliis.
- Non pudet adfectus animorumque suorum, nec queruntur alii, aut vitupero, quod sentiunt, propterea quod erga suos affectus est.
- Motus sui conscientiae explicant quae sinunt ut originem sensuum comprehendant et exemplaria responsionis propriae automatice deprehendantur.
- Veritates incommodas vel dolorificas praebent, conscii suas umbras, limitationes et vulnerabilitates.
— Affectuum suorum necessitatibus attendunt atque assertive satisfacere conantur, sine laesione aliorum vel sibiipsis.
- Ita suam vitam instituunt ut res significantes vere ac passiones centri gradus capiant.
Quomodo integritas motus explicandi sine conatu moriendi?
In societate vivimus quae affectiones reprimat, praesertim illas quae "negativas" nominantur, ita intellegi potest quod plerique credere non possunt "praestare" id quod sentiunt.
Re quidem vera, studium deductum in India indicat eos qui in urbibus habitant, minus integritatis affectuum explicant quam homines qui communitatibus in contextu naturalium rerum insunt. Hac de causa, primus gradus integritatis affectuum explicandi est te ipsum elongare a opinionibus socialibus quae ad sphaeram affectivam pertinentes ac desinunt distinguere. motus atque affectus ut "malus" vel "bonus".
Robert Salomon dixit quod integritas motus involvit animam plene, in colore. Nam hic philosophus vita et rubeum furoris et flavum laetitiae, caeruleum momentorum felicitatis et taedii viridis continet. Vita viva varia est, quae non solum experientiam et acceptionem passionum diversorum colorum, sed etiam umbrarum diversarum ac intensiorum varias implicat. Salomon oppositum motus integritatis credidit esse vitam taediosam, monochromaticam.
Intellectus necesse est nos, si reos sentimus circa ea quae sentimus, proclives esse ad illos sensus supprimendos et occultandos, etiam a nobis ipsis, quo minus honesti simus affectu. Sed discamus accipere quod sentimus et volumus, sine iudicando. Ille habitus apertus columna est in qua motus honestas aedificatur.
Nimirum haec periodus dolere potest quod implicat inventionem internarum umbrarum, aspectus nostri quos commodissime celavimus quod socialiter non bene considerato. Hic invenias, exempli gratia, vitam tuam instituisse signis socialibus occurrere et alios beatos facere, non tamen tuis intimis desideriis et affectibus adimplere vel beatum facere.
Postea difficiles interrogare debebimus quaestiones, quae vitam nostram interro- gare sinunt. Meminerint modo nihil esse juris vel mali responsa. De coniunctione cum eo quod sentis et eges, ea pars tui est quam diu tacuisti. Agnosce necessitates tuas, cupiditates, cupiditates, cupiditates, cupiditates, sine ullo judicio, vel crimine. Ille motus honestatis solidum fundamentum fiet quo meliores decisiones ad tuas metas et conversationes clarius determinet.
Integritatem denique motus ad vitam nostram cotidianam adhibere oportet, incipiendo a parvis. Cum aliquis prope te interroget quomodo sis, verbi gratia, honeste responde. Verum est quod motus honestatis ostendit vulnerabilitatem tuam, sed noli oblivisci quod etiam validiores motus vinculis creandis inservit.
Applicatio motus integritatis etiam implicat recogitandi negotia tua quotidiana ut aperiendi iis quae tibi potiora sunt et tibi vera satisfactio donet, quia concordant cum tuis somniis et desideriis. Indicem fac quod vere vis.
Finge vitam quam vis vivere, cogita quod vis consequi et insitum spectare ictum quod vis. Itaque versas machinas adhibe ad decisiones faciendas quae te adiuvant ut vitam quam vis vivam, pro iustis somnia tuis, affectibus et fallaciis in altari officii sacrificando.
fontes:
Kumari, R. (2018) Comparativa Studium Appreciationum Facultatis Socialis, Socialis Motus Integritatis ruris Area et Urbani Area Mulierum Operationis Himachal Pradesh. Acta Internationalis Management et Scientiarum Acta; XXIV (XLVII) 4-2.
Salomon, R. (2007) Ética emocional. Theoria ad affectus. Barcelona: Paidós Iberica.
et ostium Quid est integritas motus? Conceptus qui vitam tuam mutare potest First en se publicó Psychology de anguli.
