A posverdade é esa pendente esvaradía onde os feitos obxectivos afectan menos á opinión pública que as emocións e as crenzas persoais. Un ámbito onde a realidade dá paso ás sensacións, ás intuicións, ás emocións e, por suposto, á manipulación mediática, política e social. O relativismo triunfa neste campo mentres os límites entre a verdade e a falsidade se difuminan perigosamente.
Este non é un fenómeno novo. Moito antes de que se falase de posverdade ou mesmo de que se concibise o concepto, Hannah Arendt xa se referira á defactualización, que sería a incapacidade de distinguir a realidade da ficción. En 1971 publicou un ensaio titulado "Mentiras en política" (mentiras na política), que escribiu -entre indignación e decepción- inmediatamente despois do Pentagon Papers sobre a administración Nixon e o seu manexo da guerra de Vietnam.
Entón dixo: "A nosa vida diaria sempre corre o risco de ser atravesada por mentiras individuais ou desgarrada polas mentiras organizadas de grupos, nacións ou clases, así como por negacións ou distorsións, moitas veces coidadosamente cubertas por montes de falsidade ou simplemente deixadas para caer no esquecemento. ".
Desactualización, o risco de transformar feitos en opinións
"O suxeito ideal do goberno totalitario non é o nazi convencido ou o comunista devoto, senón o pobo para o que xa non existe a distinción entre realidade e ficción e a distinción entre verdadeiro e falso". Arendt explica.
Por suposto, "Esta distinción non se erosiona dun día para outro, senón que xorde, entre outras cousas, a través da mentira constante: 'O resultado dunha substitución constante e total da mentira pola verdade fáctica non significa que a mentira sexa agora aceptada como verdade e a verdade sexa vilipendiada. como mentira, pero iso destrúe o sentido co que nos orientamos no mundo real e a categoría de verdade con respecto á mentira”.
Arendt está a dicir que a defactualización ocorre cando perdemos a capacidade de distinguir a realidade da construción, o verdadeiro do falso. En efecto, o filósofo establece unha importante diferenciación entre a verdade, que corresponde e reflicte a realidade, e o significado, que é relativo e conformado polas nosas interpretacións subxectivas, que á súa vez dependen das crenzas, que poden ser manipuladas.
Explícao “A necesidade da razón non se inspira na procura da verdade senón na procura do sentido. A verdade e o significado non son o mesmo. É un erro básico interpretar o significado no contexto da verdade”.
As certezas viven no ámbito do significado, non da verdade. A propia noción de “feito alternativo” é un concepto que xera certeza a costa da verdade. A propaganda política e a manipulación social baséanse a miúdo nesta manipulación das certezas.
Arendt cría que por iso é tan fácil enganar ás masas. En realidade, “A mentira nunca entra en conflito coa razón, porque as cousas poderían ser como di o mentireiro. A mentira adoita ser moito máis verosímil, máis atractiva pola razón, que a realidade, xa que o mentireiro ten a gran vantaxe de saber de antemán o que o público quere ou espera escoitar. Preparou o seu relato para o consumo público co obxectivo de facelo crible, mentres que a realidade ten un hábito desconcertante de enfrontarnos ao inesperado, para o que non estabamos preparados”.
É dicir, moitas veces o desexo de ter certezas e asas ás que aferrarse en situacións de incerteza convértese no caldo de cultivo idóneo para o crecemento de “feitos alternativos” que dean paso á mentira. Estas falsidades teñen unha función: facernos sentir a gusto. Dannos seguridade. Eliminan a disonancia e permítennos seguir coa nosa vida sen pensar demasiado. Sen cuestionar cousas. Sen sentirse mal.
“En circunstancias normais, o mentireiro está desbordado pola realidade, para a que non hai substituto; por grande que sexa o tecido de falsidade que constrúa un mentireiro experimentado, nunca será o suficientemente grande como para cubrir a inmensidade da realidade". sinala Arendt.
Non obstante, cando estala unha guerra, vivimos unha pandemia ou atravesamos unha crise económica, as "circunstancias normais" ás que se referiu Arendt desaparecen para dar lugar a un alto nivel de incerteza. Nesta condición somos máis vulnerables á manipulación porque tendemos a favorecer a procura da certeza fronte á verdade.
É máis probable que creamos os "feitos alternativos" que nos conta alguén porque evitan o duro traballo de buscar a verdade, responsabilizarse e afrontar as consecuencias. Polo tanto, para Arendt, a defactualización non ocorre nun sentido, non é unha mentira imposta polo poder senón unha falsidade consensuada entre aqueles que non están dispostos a desenvolver o pensamento crítico necesario para chegar á verdade, que non están dispostos a cambiar a súa propios programas persoais, saia dos propios zona de confort ou abandonar crenzas preexistentes.
“Os feitos alternativos non son simplemente mentiras ou falsedades, senón que falan dun cambio significativo na realidade fáctica compartida que damos por feito [...] A súa forza corrosiva consiste en transformar o feito nunha mera opinión, é dicir, unha opinión en o sentido puramente subxectivo: un "paréceme" que persiste indiferente ao que lles parece aos demais". A realidade é desposuída dos feitos para entrar no campo do cuestionable e manipulable.
Como punto final, Arendt advirte de que hai un punto no que esta defactualización se volve contra nós: “Sempre chega o punto máis aló do que a mentira se fai contraproducente. A este punto chégase cando o público obxectivo das mentiras vese obrigado a ignorar por completo a liña entre a verdade e a mentira para sobrevivir.
"O verdadeiro ou o falso deixan de importar se a túa vida depende de que actúes coma se fose verdade. Entón a verdade na que se pode confiar desaparece por completo da vida pública, e con ela o principal factor estabilizador dos acontecementos cambiantes dos homes”.
Orixe:
Arendt, H. (1971) Lying in Politics: Reflections on The Pentagon Papers. En: The New York Review.
A entrada Xa non buscamos a verdade, só queremos certezas, segundo Hannah Arendt se publicou primeiro en Recuncho da Psicoloxía.
