Con este artigo pretendo inaugurar unha serie de publicacións sobre o tema do complexo de Edipo, co obxectivo de achegar aos lectores a un tema do que quizais escoitaran falar, sobre o que adoitan ser reminiscencias escolares ou quizais fábulas e delirios de vellos psicoanalistas. asociados., momificados nos seus fríos e caros estudos; Tentarei amosar como este é, pola contra, un tema máis actual que nunca, presente e universal, dinámico e inevitable, delicado e complexo, de cuxa resolución e superación o desenvolvemento psico-sexual do individuo só depende ).
Todo o mundo coñece a historia de Edipo, o que por unha serie de acontecementos atopouse publicitario mata ao pai e casar coa nai, todo sen sabelo.
A inconsciencia de Edipo é a nosa propia ignorancia, xa que, como veremos, esta dinámica non afecta só a este personaxe de ficción, senón que é unha etapa fundamental na historia psíquica e inconsciente de cada un de nós; negar este principio psíquico non fai máis que facernos cada vez máis parecidos ao propio Edipo, que despois de descubrir as terribles verdades, cega a si mesmo por non poder ver o sol, testemuña do seu crime, acabando deambulando polo bosque.
Comecemos esta viaxe partindo dunha frase extraída de Faust por Goethe: "O que herdaches dos teus pais, recuperalo se realmente queres posuilo."
Desde os tempos antigos, o home interesouse pola relación e a sucesión de xeracións, comezando por Teogonía de Hesíodo, no que no centro da historia atopamos o conflito innato entre pais e fillos; de novo, no mitoloxía temos moitos exemplos relacionados coa "loita" pai-fillo, só pensa Zeus iso, escapando da ira do seu pai crono, liberará aos seus irmáns e substituirá ao seu pai; nesta perspectiva, o universo baséase na sucesión de xeracións.
Edipo tamén está presente no lendas do cristianismo: Refírome á historia de San Xulián, chamado o parricida, que na iconografía está representado no acto de matar aos seus pais completado cun halo.
Polo tanto, está claro que estas imaxes son recorrentes, desde a mitoloxía ata o cristianismo; imaxes crúas e concretas que, con todo, experimentaron unha transformación na historia: a función de símbolo, que co paso do tempo ocupou o lugar de tales representacións; con todo a substancia non cambia: un desexo segue na base, incluso metafórico, para conquistar a herdanza dos pais, como nas palabras de Goethe.
Antes Freud, a antropoloxía ignorou o dimensión inconsciente, deixando na sombra todas esas dinámicas subterráneas que determinan o comportamento aparentemente irracional dos homes e que determinan a súa historia, no paso dunha xeración a outra. A forza do pensamento freudiano reside en considerar o sacrificio como un dos posibles resultados do complexo de Edipo no home primitivo.
Freud recolle a frase de Goethe citada anteriormente Tótem e tabú (1912-1913) onde supón a hipótese de que a humanidade se atopou ante un crime orixinario do que se orixinaron a moral, a relixión, as organizacións e, en definitiva, a transición interxeracional. Freud afirma que a organización humana máis antiga consistía en "bandas" de homes con igualdade de dereitos, pero sometidas ás leis do sistema totémico-paterno; un día estes irmáns uníronse, mataron ao seu pai e devorárono, poñendo fin ao poder paterno; no acto de comer ao pai, de interiorizalo, prodúcese a identificación con el. (3)
Non obstante, o seu pai volveuse aínda máis poderoso cando morreu. Esmagado polo sentido de culpa apuñalando, os fillos montaron o totem como substituto paterno ao prohibir o seu asasinato e negarse a posuír ás mulleres do clan. Así naceron as dúas primeiras "regras" que regulan as relacións primixenias entre os homes, i tabú.
A pesar de establecer o Totem, unha sublimación da controvertida figura paterna, a aspiración do neno a ocupar o lugar do pai-deus non se extinguirá. Como moito, como afirma o propio Freud, estas pulsións atoparán unha nova forma de expresión socialmente aceptada, un enmascaramento de desexos incestuosos do fillo que, coa introdución da agricultura, atopará satisfacción (simbólica) ao traballar na nai terra e con ela.
Non obstante, o as regras de derivación totémica permanecen no inconsciente humano aínda constituíndo o código que regula a relación entre xeracións, unha relación sempre caracterizada pola "aspiración do fillo a tomar o lugar do deus-pai". De feito, falamos dun "código" interxeracional.
A centralidade das figuras dos pais é evidente como elos de transmisión interxeracional; do mesmo xeito que é necesario volver aos albores da humanidade para comprender os nosos desexos máis arcaicos, do mesmo xeito é necesario confiar no período da primeira infancia para coñecer os fundamentos da organización do adolescente).
Os primeiros rastros de Edipo, entendidos desde un punto de vista psicoanalítico, pódense atopar nunha carta de Freud ao seu amigo Moscas (1897) e, máis tarde, enInterpretación dos soños (1900) e dentro Tres ensaios sobre teoría sexual (1905); aquí fala Freud relación nai-fillo, a primeira relación universal que vive o ser humano; define ao neno como un ser sexual, que na relación primaria coa nai comeza a forxar dinámicamente o seu mundo interno. Creo que é superfluo resaltar a importancia desta relación para o posterior desenvolvemento do individuo.
Desde este punto de vista, o mundo interno do neno, a súa identidade sexual e os seus valores estrutúranse a partir de representacións de pais, sós e en relación entre si; estes obxectos interiorizados están naturalmente cargados de efectos positivos e negativos, valores que condicionarán o paso dunha xeración á seguinte.
Un erro podería ser avaliar a tríada nai-pai-fillo sen ter en conta o feito de que as nais e os pais, á súa vez, establecen unha relación co neno sobre a base das dinámicas do seu propio mundo interno, que, polo tanto, influirán inconscientemente na calidade da relación.
Xa está presente na mente do neno representación do pai (e dos pais en relación entre si), que entra cedo na diada relacional nai-fillo; é interesante subliñar como a presenza / ausencia do pai, o seu amor \ odio, os seus celos \ a vontade de axudar aos outros dous membros do triángulo están intimamente ligados á actitude materna cara ao neno, ata o punto de modificar e influír el, condicionando claramente o desenvolvemento evolutivo do pequeno. Polo tanto, cada membro da tríada ten deberes e responsabilidades, e evidentemente os pais están nunha posición predominante. Acompañar ao neno ata o limiar de Edipo sen trauma significa establecer un punto de partida cara á madurez emocional e sexual do individuo (Mancia 1993).
Como se dixo anteriormente, na interacción nai-fillo un convértese nun obxecto sexual para o outro e viceversa; con todo, estes impulsos no neno e na nena teñen diferentes destinos.
Mencionarei brevemente a seguinte dinámica, que se explorará nos próximos artigos, a efectos de aclaración: no que se refire ao neno, debe desidentificar pola nai para identificarse co pai (Greenson, 1968). O neno terá que seguir o mesmo camiño para poder identificarse coa nai (condición sine qua non para completar a maduración sexual). Non obstante, nos dous casos é diferente o obxecto do desexo: para o neno a nai permanece, para o neno tratarase de cambiar o desexo de nai a pai. O individuo atoparase, polo tanto, nun camiño parcialmente diferente de identificación e investimento de obxectos segundo o sexo e o sexo.
Neste artigo primei o desexo de trazar un breve marco histórico, sen afondar nos contidos do Edipo, para crear co lector un punto de partida simbólico compartido a partir do cal despois profundar no tema; nos próximos artigos continuará o discurso sobre Edipo, sobre o que se entende por Antedipo, sobre a importancia do papel materno e paterno para a sa e correcta superación deste complexo do que depende moito, especialmente se se entende en termos de transmisión xeracional. . Remato anticipando o seguinte artigo cunha reflexión: se é así finalidade da análise é poder axudar ao paciente no traballo de reconstrución do seu propio mundo interno, poboado por figuras parentais máis tolerantes e creativas, podemos dicir que o seu propósito último vai moito máis alá, é dicir, asume a tarefa de crear unha ponte entre xeracións no que, por unha banda, ofrece unha narración coherente do inconsciente individual e, por outra banda, transfire a visión do mundo e os valores característicos dunha xeración á seguinte.
