… Transgression consummated idir an Eaglais agus na drúthlann
Sara Cariglia
"Rugadh na Meánaoiseanna as sá na gnéasachta saor in aisce a bhfuil an Eaglais Chaitliceach faoi chois go mór, agus a aimsíonn a asraon ar bhealach rúnda ”. Chun a dhearbhú gurb é an tOllamh éAngelo Giuseppe de Micheli, ollamh ollscoile Síceolaíocht Chliniciúil i Milano, iriseoir, agus údar go leor leabhar síciteiripe. Ní spárálann an t-anailísí é féin ó scéalta spíosúla a insint maidir leis an idirchaidrimh amorous de ridirí bewitching, baintreacha lustful, sagairt heartthrob, noblewomen agus minstrels i ngrá. Is é go beacht a ngnóthaí grá folacha agus paiseanta a chuir riocht ar an mbealach maireachtála agus eroticism a shamhlú ar fud na Meán-Aoise.
I dtosach bhí an briathar. Níl, i dtosach ba ghnéas é, a deir seanfhocal. An méid sin sa chaoi go bhfuil fréamhacha ghnéasacht na meánaoiseanna i scéal Ádhamh agus Éabha, iad araon tiomáinte as Gairdín Éidin tar éis greim cinniúnach Eve ar na torthaí toirmiscthe. As sin amach, i súile na heaglaise, cuirfear fir agus mná i gcomparáid le beithígh nach bhfuil in ann a gcuid goil ghnéis a rialú. Aipeanna a choigeartófar leis anDlí Mhaois, a chuir an pionós an bháis dóibh siúd go léir a raibh caidreamh gnéis acu le gaolta, daoine den ghnéas céanna agus ainmhithe.
Nóta aisteach: sa Mheán-Aois freisin an d’fhéadfadh sagairt pósadh agus clann a bheith acu. Ina ionad sin d’fhéadfadh fir agus mná grá a dhéanamh, ach níorbh é an t-aon aidhm a bhí le procreation. Maidir le gnéas, i ndáiríre, bhí i bhfad níos mó samhlaíochta ag na Rómhánaigh ná na cinn mheánaoiseacha: “Más ea seasaimh ghnéis na Rómhánach a bhfaighimid iad i mósáicí Pompeii, is é an t-aon phost lúfar a deonaíodh sa Mheán-Aois ná misinéirí, a eascraíonn go beacht ó thuairim na heaglaise - leanann an múinteoir - Gan trácht ar an gnéas béil agus anal, measadh go raibh an bheirt acu mar cheann cleachtas uafásach".
Le linn na gcéadta bliain, go dtí an Enlightenment, rialóidh an chléir ceist na bpeacaí collaí ar bhealach atá ag éirí níos déine agus faoi chois. Tá an iliomad peann luaidhe fianaithe faoi seo a mhéadóidh cosúil le beacáin ag cas an chúigiú agus an séú haois. "Mar shampla, in aimsir Charlemagne (768-814), fhorordaigh na pearsanaithe oibleagáidstaonadh ó ghnéas 250 lá sa bhliain as 365"Sonraíonn an saineolaí, cinnte go bhfuil na Meánaoiseanna go deimhin ina ré arb iad is sainairíonna an corp a léirscriosadh, ach dáileog mhaith de gnéasacht instinctive agus transgressive.
I measc na bpionósach is sine ní thugtar faoi deara easpag easpag na péisteanna (bliain XNUMX). cinsíonn sé úsáid salacha saorga. De réir de Micheli, insítear príomhthionscadal na gnéasachta meánaoíche i ngearrscéalta Messer Boccaccio(1313-1375). D’fhorbair smaoineamh an ghrá chúirtéiseach, áfach, dhá chéad bliain roimhe sin, i 1100: “The canann na Troubadours grá cúirtéiseach cáiliúil agus grá as cuimse - a mhíníonn de Micheli - Ní féidir a rá gurb é an barr feabhais grá cúirtéiseach ná idir Lancelot agus Guinevere". Meastar, mar shampla, gurb é William IV de Aquitaine (1086-1126), ar a dtugtar Il Trovatore, an chéad minstrel sa stair. Ba bhreá le William scannal a chur ar an bpobal le focail shalacha, go háirithe nuair a labhair sé faoi baill ghiniúna baineann.
Ar thaobh amháin cheadaigh fir sna meánaoiseannagrá cúirtéiseach, ar an taobh eile bhí an-mheas acu ar homaighnéasachas. An méid sin sa chaoi is go mbeidh na coireanna is uafásaí tar éis 1200 sodomy. Is é ifreann an t-aon áit a gceadaítear agus a gceadaítear sodómachas. Bhí árachas ag sóchán, ag dó agus ag crochadh. Os a choinne sin, cuireadh sagairt homaighnéasacha i gcliabháin a fágadh ag crochadh, agus gortaíodh chun báis iad. "Cúisítear fiú na Teimpléid an homaighnéasachas agus déanfar géarleanúint orthu as seo " arsa de Micheli, a bhfuil a fhios aige gurb iad na cianta ba shuaraí don ghnéas iad siúd a bhain leis na Meánaoiseanna Ard (suas go dtí an bhliain 1000) “Tá cáipéisí neamhchoitianta againn a fhianaíonn an méid a tharla i ndáiríre sa seomra leapa. Tá a fhios againn gur chodail go leor ansin, leis an imthosca géaraithe nár nigh muid go dtí 1600. D’fhreastail an ceannbhrat timpeall na leapa go beacht chun príobháideacht a chosaint ó shúile priacal ”.
Scéal aisteach, a nochtann an síciteiripeoir, a bhaineann leis an áit a raibh gnéas againn: "Is cinnte nach bhféadfaí é a dhéanamh i gcarr, ag cur san áireamh nach raibh gluaisteáin ann fiú ag an am sin. AN ba iad na háiteanna ab fhearr leo ná séipéil, a bhí tréigthe i gcónaí i rith na seachtaine ”.
Seo incessant streachailt idir flesh agus spiorad, idir ghnéasacht agus an Chríostaíocht, lárnach i rith na Meánaoiseanna. Míníonn an tOllamh: "Bhí an eaglais, suas go dtí an Enlightenment, mar mháistir i gcónaí; i ndáiríre, is iad na cléirigh a rialaíonn laethanta na seachtaine nuair a cheadaítear gnéas: gan aon Aoine, aon Satharn, gan aon Domhnach. Ditto i laethanta na Cásca, na Nollag agus na Pentecost. Thit an staonadh is faide lá na Pentecost agus mhair sé seasca lá ”.
Ba iad na háiteanna ab fhearr leo ná na heaglaisí, a bhí tréigthe i gcónaí i rith na seachtaine
Ina theannta sin, cáineann an chléir mar chruthanna an diabhail na fir go léir a dhéanann, sna Meánaoiseanna Ard, a bhfiriúlacht a mhaíomh bróga fada pointeáilte. Ba chosúil go raibh dlúthghaol idir an fad tip bróg agus an fad an bod. Amhail is nár leor é sin, líon fir áirithe a gcuid páirteanna príobháideacha le min sáibh chun go mbeadh siad le feiceáil níos suntasaí, ionas gur mheall siad an gaisce baineann níos mó fós. Maidir le ginmhilleadh, áfach: "Doomed sé. Sa Mheán-Aois, ba é an duine is meargánta a raibh ginmhilleadh ag baint úsáide as gas soilire nó tae a ullmhaíodh le duilleoga oleander ".
Cé go n-aontaíonn an Eaglais le linn na Meánaoise ginmhilleadh, ar an taobh eile ceadaíonn drúthlann a mheasann sé ina ionad sin olc riachtanach: “Nóta aisteach? Níor dhún na drúthlann ach lá amháin sa bhliain, ar Aoine an Chéasta - sonraíonn an múinteoir - Ghlac an eaglais le striapachas i ndáiríre toisc go ndúirt sí gur bhain taitneamh gan pheaca taitneamh a bhaint as íoc ”. Mar an gcéanna Tommaso d'Aquino(1225-1274) is abhcóide mór é ar ghnéas íoctha; déanann sé é a chur i gcomparáid le séarach foirgnimh, nach bhfuil sé go hálainn le breathnú air ach atá riachtanach.
Cad mar gheall ar an gcreasa cathaireachta a bhfuil litríocht an naoú haois déag pompous ann. Lig an cleachtas seo don fhear céile baill ghiniúna a mhná a ghlasáil nuair a d’imigh sé chun na crusades chun na hoidhrí a chaomhnú ón oidhreacht: "Is bréag mór é - cinntíonn sé nach raibh criosanna sainiúla ann riamh; ní bhfuarthas aon rian de dhoiciméid stairiúla riamh a fhianaíonn an fhírinne seo ”.
“Is í an bhean phoiblí sa tsochaí a bhfuil an cloaca san fhoirgneamh: bain an cloaca agus an t-iomlán
beidh an pálás ionfhabhtaithe "
(St. Thomas Aquinas, De Regimine Principum IV, 14), foinse Traditio.it
Ag labhairt dó ar an litríocht, baineann aoir taitneamh as litríocht na meánaoiseanna ar an “dúnadh” gnéasach seo, fiú ag teacht trasna penises a labhraíonn. Insíonn scéal faoi a bod cúisithe as bean óg a bhuachan. Is éard a bhí sa phianbhreith í a ghearradh amach trí í a scaradh ón bhfear lena mbaineann sé. Ach ní bheidh ann ach an naoú haois déag fíor-íoróin a dhéanamh faoi ghnéas, mar fhocal scoir de Micheli: “Nach é Leopardi a thug bábóg de mhéid an tsaoil leis in iompar? Nach raibh sé léi gur shamhlaigh sé grá? ".
Níor stad mealladh an phléisiúir ghnéis le excommunication nó pian coirp, sciar mór de na fiach cailleach, tar éis na meánaoise, eascraíonn sé ó aineolas agus ón toimhde gur bhain na cailíní bochta taitneamh as an diabhal nó lena ionadaithe. Dá mhéad a rinne an Eaglais Chaitliceach iarracht é a bhacadh, is amhlaidh is mó a leathnaigh an pléisiúr a raon gníomhaíochta chuig na haicmí sóisialta go léir agus fuair sé infheictheacht níos mó i gcónaí.
Foinse: irisleabhar fanaile
Loris Sean
