Leis an alt seo tá sé i gceist agam sraith foilseachán a thionscnamh ar théama choimpléasc Oedipus, agus é mar aidhm léitheoirí a thabhairt níos gaire d’ábhar a d’fhéadfadh a bheith cloiste acu faoi, a mbíonn cuimhní cinn scoile air nó b’fhéidir fabhalscéalta agus creachadh sean-síocanailísí go coitianta. mummified ina stiúideonna fuar agus daor; Déanfaidh mé iarracht a thaispeáint conas is ábhar é seo, ar a mhalairt, ábhar atá níos reatha ná riamh, i láthair agus uilíoch, dinimiciúil agus dosheachanta, íogair agus casta, a bhfuil a rún agus a shárú ag brath, mar a fheicfimid, ar an sícighnéasach. forbairt an duine aonair (agus ní amháin).
Tá a fhios ag gach duine scéal na Oedipus, an té a fuair ad le haghaidh sraith imeachtaí an t-athair a mharú agus phós an mháthair, go léir i ngan fhios dóibh féin.
Is é aineolas Oedipus ár n-aineolas féin, mar, mar a fheicfimid, ní bhaineann an dinimic seo leis an gcarachtar ficseanúil seo amháin, ach is céim bhunúsach í i stair shíceolaíoch agus neamhfhiosrach gach duine againn; ní dhiúltaíonn sé an prionsabal síceach seo a dhéanamh ach sinn a dhéanamh níos cosúla le Oedipus féin, a dhallann sé tar éis dó na fírinní uafásacha a fhionnadh, nach bhfuil sé in ann an ghrian a fheiceáil a thuilleadh, finné a choir, deireadh a chur ag fánaíocht tríd na coillte.
Tosaímid leis an turas seo ag tosú ó abairt a tógadh as Faust le Goethe: "An rud a fuair tú ó d’aithreacha, Faigh ar ais é, más mian leat féin é i ndáiríre."
Ó am ársa, chuir an fear suim i gcaidreamh agus i gcomharbas na nglún, ag tosú leis Theogony de Hesiod, ina bhfaighimid i lár an scéil an choimhlint dhúchasach idir aithreacha agus mic; arís, sa miotaseolaíocht tá go leor samplaí againn a bhaineann leis an “streachailt” athair-mac, ach smaoineamh Zeus sin, ag éalú ó fhearg a athar Chrono, saorfaidh sé a dheartháireacha agus glacfaidh sé áit a athar; sa pheirspictíocht seo, tá an chruinne bunaithe ar chomharbas na nglún.
Tá Oedipus i láthair sa finscéalta na Críostaíochta: Tá mé ag tagairt do scéal na Naomh Julian, ar a dtugtar an parricide, a ndéantar ionadaíocht air san íocónagrafaíocht sa ghníomh chun a thuismitheoirí a mharú le Haló.
Is léir mar sin go bhfuil na híomhánna seo athfhillteach, ón miotaseolaíocht go dtí an Chríostaíocht; íomhánna amha agus coincréite a ndearnadh athrú mór orthu sa stair, áfach: feidhm siombail, a ghlac uiríll den sórt sin le himeacht ama; ní athraíonn an tsubstaint, áfach: fanann fonn ag an mbonn, fiú meafarach, chun oidhreacht na n-aithreacha a cheansú, mar atá i bhfocail Goethe.
Roimh Freud, rinne antraipeolaíocht neamhaird ar an gné gan aithne, ag fágáil sa scáth na dinimic faoi thalamh sin go léir a chinneann iompar neamhréasúnach fir agus a chinneann a stair, sa sliocht ó ghlúin go glúin eile. Is é neart smaoinimh Freudian ná gur mheas sé íobairt mar cheann de na torthaí a d’fhéadfadh a bheith ar choimpléasc Oedipus i bhfear primitive.
Glacann Freud le habairt Goethe a luaitear thuas i Totem agus Taboo (1912-1913) áit a ndéanann sé hipitéis go raibh coir bhunaidh ag an gcine daonna as ar tháinig moráltacht, reiligiún, eagraíochtaí agus, sa deireadh, an t-aistriú idirghlúine. Deir Freud go raibh san eagraíocht daonna is sine “bandaí” fear a raibh cearta comhionanna acu, ach a bhí faoi réir dhlíthe an chórais totemic-athar; lá amháin d’aontaigh na deartháireacha seo, mharaigh siad a n-athair agus chaith siad é, ag cur deireadh le cumhacht athar; sa ghníomh a itheann an t-athair, é a inmheánú, déantar aitheantais leis. (3)
Mar sin féin, d’éirigh a athair níos cumhachtaí fós nuair a d’éag sé. Brúite ag an tuiscint ar chiontacht stabbing, bhunaigh na mic an totem mar ionadach athar trí thoirmeasc a mharú agus diúltú mná an clan a bheith acu. Mar sin a rugadh an chéad dá "riail" a rialaíonn na caidrimh primordial idir fir, i taboo.
In ainneoin gur bhunaigh sé an Totem, sublimation an figiúr conspóideach athair, ní mhúchfar mian an linbh áit an athar-dhia a thógáil. Ar a mhéad, mar a deir Freud féin, gheobhaidh na tiomántáin seo cineál nua de léiriú a nglactar leis go sóisialta, cumasc de mianta incestuous den mhac a gheobhaidh, le tabhairt isteach na talmhaíochta, sástacht (siombalach) maidir le bheith ag obair ar agus le Mother Earth.
Mar sin féin, an fanann rialacha maidir le díorthú totemach i ngan fhios don duine fós mar an gcód a rialaíonn an caidreamh idir na glúnta, caidreamh arb é is sainairíonna i gcónaí “mian an mhic áit an dia-athair a ghlacadh”. Déanta na fírinne, labhraímid faoi “chód” idirghlúine.
Is léir lárnacht fhigiúirí tuismitheoirí mar naisc le tarchur idirghlúine; díreach mar is gá dul ar ais go dtí tús an chine dhaonna chun ár mianta is ársa a thuiscint, ar an gcaoi chéanna is gá a bheith ag brath ar thréimhse na luath-óige chun bunsraithe eagraíochta na hintinne a bheith ar eolas agat (fiú má thiomáineann siad seo iad féin a thaispeáint níos soiléire agus níos láidre sa tréimhse ógánaigh)
Is féidir na chéad rianta de Oedipus, a thuigtear ó thaobh síocanailíseach de, a fháil i litir ó Freud chuig a chara Cuileoga (1897) agus, ina dhiaidh sin, inLéiriú Dreams (1900) agus in Trí aiste ar an Teoiric Ghnéasach (1905); anseo a labhraíonn Freud caidreamh máthair-linbh, an chéad chaidreamh uilíoch a mhaireann an duine; sainmhíníonn sé an leanbh mar dhuine gnéasach, a thosaíonn, sa phríomhchaidreamh leis an máthair, a shaol inmheánach a chruthú go dinimiciúil. Sílim go bhfuil sé iomarcach béim a leagan ar thábhacht an chaidrimh seo d’fhorbairt an duine aonair ina dhiaidh sin.
Ón taobh seo de, tá saol inmheánach an linbh, a fhéiniúlacht ghnéasach agus a luachanna struchtúrtha ag tosú ó uiríll na dtuismitheoirí, ina n-aonar agus i ndáil lena chéile; Gearrtar iarmhairtí dearfacha agus diúltacha ar na rudaí inmheánaithe seo go nádúrtha, luachanna a chuirfidh riocht ar an sliocht ó ghlúin go glúin.
Botún a d’fhéadfadh a bheith ann meastóireacht a dhéanamh ar an triad máthair-athair-leanbh gan a chur san áireamh go mbunaíonn máithreacha agus aithreacha, ar a seal, caidreamh leis an leanbh ar bhonn dinimic a ndomhan inmheánach féin, rud a rachaidh i bhfeidhm go neamhfhiosach ar an cáilíocht an chaidrimh.
Tá ann cheana féin in intinn an linbh ionadaíocht an athar (agus na tuismitheoirí i ndáil lena chéile), a théann isteach sa ruaim choibhneasta mháthair-leanbh go luath; tá sé suimiúil béim a leagan ar an gcaoi a bhfuil láithreacht / neamhláithreacht an athar, a ghrá \ fuath, a éad \ toilteanas cuidiú leis an dá bhall eile den triantán nasctha go dlúth le dearcadh na máthar i leith an linbh, go dtí an pointe a mhodhnú agus tionchar a imirt air dó, ag oiriúnú go soiléir forbairt éabhlóideach an chinn bhig. Mar sin tá dualgais agus freagrachtaí ar gach ball sa triad, agus is léir go bhfuil na tuismitheoirí i riocht ceannasach. Má ghabhann an leanbh le tairseach Oedipus gan tráma, is gá pointe tosaigh a leagan síos i dtreo aibíocht mhothúchánach agus ghnéasach an duine aonair (Mancia 1993).
Mar a dúradh cheana, san idirghníomhaíocht mháthair-linbh éiríonn rud amháin gnéasach don duine eile agus a mhalairt; áfach, tá cinn scríbe éagsúla ag na impleachtaí seo sa bhuachaill agus sa chailín.
Luaim go hachomair an dinimic seo a leanas, a ndéanfar iniúchadh níos mionsonraithe uirthi sna hailt eile, chun críocha soiléirithe: maidir leis an leanbh, caithfidh sé dí-aithint ag an máthair a aithint leis an athair (Greenson, 1968). Beidh ar an leanbh an cosán céanna a leanúint d’fhonn a bheith in ann caidreamh a dhéanamh leis an máthair (sine qua non chun aibíocht ghnéasach a chríochnú). Tá sé difriúil sa dá chás, áfach réad an mhian: don leanbh a fhanfaidh an mháthair, is ceist í an leanbh an fonn a aistriú ón máthair go dtí an t-athair. Mar sin gheobhaidh an duine aonair é féin ar bhealach aitheantais atá difriúil go páirteach agus infheistíocht réad ag brath ar inscne an ghnéis.
San alt seo, thug mé tosaíocht don mhian fráma gairid stairiúil a rianú, gan iniúchadh a dhéanamh ar ábhar an Oedipus, chun pointe tosaigh siombalach roinnte a chruthú leis an léitheoir chun an t-ábhar a iniúchadh ansin; sna chéad ailt eile leanfaidh an dioscúrsa ar Oedipus, ar a bhfuil i gceist ag Antedipus, ar thábhacht ról na máthar agus an athar chun an coimpléasc seo a shárú go sláintiúil agus go ceart ar a bhfuil go leor ag brath, go háirithe má thuigtear é i dtéarmaí tarchuir ghlúin. . Críochnaím trí réamh-mheas a dhéanamh ar an gcéad alt eile: más ea cuspóir na hanailíse ná a bheith in ann cabhrú leis an othar san obair a dhomhan inmheánach féin a athchruthú, agus figiúirí tuismitheoirí níos fulangaí agus níos cruthaithí ann, is féidir linn a rá go dtéann a chuspóir deiridh i bhfad níos faide, is é sin, glacann sé leis an tasc droichead a chruthú. idir na glúnta sa mhéid a thairgeann, ar thaobh amháin, aithris chomhleanúnach ar an duine aonair gan aithne agus, ar an taobh eile, aistríonn sé fís an domhain agus na luachanna tréithiúla ó ghlúin go glúin eile.
