Praktiki moderecon estas probable unu el la plej malfacilaj aferoj en mondo, kiu pelas nin al ekstremoj kaj instigas nin sensentigi la sencojn per senĉesa stimulo. Sed por filozofoj kiel Aristotelo, la virto de modereco estas la bazŝtono por ekvilibra kaj feliĉa vivo. Sen modereco ni fariĝas folioj en la vento, kiuj svingiĝas de eksceso al difekto, sen trovi la interna paco kiu ofertas al ni la mezan punkton.
Kial estas tiel malfacile esti modera?
La respondo - aŭ almenaŭ parto de ĝi - revenas al niaj prapatroj. Niaj prapatroj pli emis al tio, kion ni nun konsiderus ekscesoj, ĉar ili vivis en aparte malfacilaj kondiĉoj. Ekzemple, ili devis uzi ĉiujn siajn rimedojn kaj energion por ĉasi aŭ vojaĝi longajn distancojn, do ili devis ripozi dum pli longaj periodoj por reakiri energion. Ĉi tio kondukis ilin al alternaj fazoj de hiperaktiveco kaj neaktiveco. Io simila okazis kun manĝaĵoj.
Kvankam tiuj tempoj jam delonge pasis, niaj cerboj ankoraŭ estas markitaj de bazaj bezonoj, do ni emas ensorĉi nian plej ŝatatan manĝaĵon kaj tiam komenci striktan dieton. Do ni svingas inter ekstremoj, neniam atingante moderecon.
Eĉ moderna socio kuraĝigas nin oscili inter ekstremoj, pekante defaŭlte aŭ ekscese, ĉar ĉio estas agordita laŭ maloj. La koncepto de familio estas ekzemplo de ĉi tiu manko de modereco. Antaŭ nur kelkaj jardekoj la familio estis sankta kaj netuŝebla koncepto, en kiu geedzeco estis esenca kaj nesolvebla interligo. Anstataŭe, nun la likvaj rilatoj kie homoj transiras de unu rilato al alia sen senti sin tute plenumitaj.
La samo validas en gepatraj-infanaj rilatoj. Antaŭ kelkaj jardekoj, gepatroj forte kontrolis la vivon de siaj infanoj, falante en aŭtoritatismon. Hodiaŭ multaj infanoj havas kondutajn problemojn, ĉar multaj gepatroj disvolvis tro cedeman edukan stilon, en kiu ili plenumas ĉiujn siajn kapricojn sen fiksi la limojn necesajn por ekvilibra disvolviĝo de la personeco. Tiel la modereco estas ĉiam pli malofta virto.
Mezotoj, la praktiko de modereco
En antikva Grekujo modereco estis tre valora valoro. Fakte en la Templo de Apolono en Delfo estas du frazoj, la unua tre fama kaj la alia tute forgesita. "Gnóthi seautón", "Konu vin mem" e “Medèn denove"," Nenio ekscesa ". Ĉi-lasta celas la moderecon de la sencoj, agoj kaj vortoj.
Fakte ambaŭ aforismoj estas ligitaj, ĉar nur profunda scio pri ni mem povas diri al ni kiom longe ni povas iri kaj scii, kiam estas tempo ĉesi por ne troigi ĝin. Por tio Aristotelo ofte parolis al siaj disĉiploj de dioj "Mesòtes" aŭ pri la ĝusta meza punkto, pri kiu li ankaŭ parolis en sia traktaĵo "Nikomaĉa Etiko".
Por Aristotelo nenio estis bona aŭ malbona en absoluta senco, sed ĝi dependis de kvanto. Ekzemple, havi tro malmultan kuraĝon kondukas al disvolvi malkuraĝan personecon, sed havi tro multe da kuraĝo kondukas al malzorgemo. Praktikante moderecon, ni trovas la kuraĝon fari aferojn utilajn kaj prudenton por eviti eksponi nin al nenecesaj riskoj.
Tamen ni ne rimarkas, ke multaj el la aferoj, kiujn ni penas forigi el nia vivo kiel malbonaj, efektive estas multe malpli malutilaj ol ni pensas. La problemo ne estas aferoj, sed ilia eksceso aŭ ilia difekto.
Ofte abstinado de io efikas male, igante nin graviti al la malpermesita. Ĝi estas fenomeno simila al "Efekto de resalto" laŭ kiu, ju pli ni provas eviti pensadon pri io, des pli tiu enhavo aktivos en nia menso. Do, ju pli ni senigas nin de dolĉaĵoj, des pli ni volas manĝi ilin. Difektoj kondukas al ekscesoj. Kaj inverse. Do ni finas ekskludi moderecon.
Por kompreni la rilaton inter ekscesoj kaj difektoj, ni povas pensi pri nia vivo kiel ŝancela svingo. Kiam tro multe pezas unuflanke, la alia flanko moviĝas en la kontraŭa direkto kaj tiras nin plu. Aŭ ni estas supren aŭ malsupren, piedpinte tra la mezpunkto.
Por praktiki moderecon, ni devas ĉesi pensi laŭ ĉio aŭ nenio, nigra aŭ blanka, bona aŭ malbona. La ŝlosilo estas permesi al vi ĉion, en la ĝusta mezuro. Kaj ekkoni unu la alian sufiĉe bone por malhelpi nin antaŭenpuŝi niajn limojn.
Fontoj:
Quicios, M. (2002) Aristóteles y la education en la virtud. Agado Pedagógica; 11 (2): 14-21.
Aristóteles (2001) Etiko en Nicómano. Madrido: Alianza Editorial.
La enirejo Mesòtes, la propono de Aristotelo praktiki moderecon se publikigis unue en Angulo de Psikologio.
