Kun ĉi tiu artikolo mi intencas inaŭguri serion da publikaĵoj pri la temo de la edipa komplekso, kun la celo proksimigi legantojn al temo, pri kiu ili eble aŭdis, al kiu lernejaj rememoroj aŭ eble fabloj kaj delogoj de malnovaj psikanalizistoj ofte estas asociitaj., mumiigitaj en siaj malvarmaj kaj multekostaj studioj; Mi provos montri, kiel ĉi tio male estas temo pli aktuala ol iam ajn, aktuala kaj universala, dinamika kaj neevitebla, delikata kaj kompleksa, de kies rezolucio kaj superado de la psiko-seksa evoluo de la individuo dependas, nur ).
Ĉiuj scias la historion de Edipo, tiu, kiu por serio da eventoj trovis sin anonco mortigu la patron kaj la edziĝu kun la patrino, ĉio senscie.
La nekonscio de Edipo estas nia propra nekonscio, ĉar, kiel ni vidos, ĉi tiu dinamiko ne koncernas nur ĉi tiun fikcian rolulon, sed estas fundamenta etapo en la psika kaj senkonscia historio de ĉiu el ni; nei ĉi tiun psikan principon faras nenion alian ol fari nin pli kaj pli similaj al Edipo mem, kiu malkovrinte la terurajn verojn, blindigas sin, ne plu vidante la sunon, atestanton de sia krimo, finante vagi tra la arbaro.
Ni komencu ĉi tiun vojaĝon komencante de frazo prenita de Faŭsto de Goethe: "Kion vi heredis de viaj patroj, Redonu ĝin, se vi vere volas posedi ĝin."
Ekde antikvaj tempoj, la homo interesiĝis pri la rilato kaj la sinsekvo de generacioj, ekde Teogonio de Heziodo, en kiu en la centro de la rakonto ni trovas la denaskan konflikton inter patroj kaj filoj; denove, en la mitologio ni havas multajn ekzemplojn rilate al la patro-filo "lukto", nur pripensu Zeŭso tio, evitante la koleron de sia patro Chrono, li liberigos siajn fratojn kaj anstataŭos sian patron; en ĉi tiu perspektivo, la universo baziĝas sur la sinsekvo de generacioj.
Edipo ĉeestas ankaŭ en la legendoj de kristanismo: Mi aludas la historion de Sankta Juliano, nomita la parricido, kiu en la ikonografio estas reprezentita en la ago mortigi siajn gepatrojn komplete kun aŭreolo.
Tial estas klare, ke ĉi tiuj bildoj ripetiĝas, de mitologio ĝis kristanismo; krudaj kaj konkretaj bildoj, kiuj tamen transformiĝis en la historio: la funkcio de simbolo, kiu kun la tempo anstataŭis tiajn reprezentojn; tamen la substanco ne ŝanĝiĝas: deziro restas ĉe la bazo, eĉ metafore, konkeri la heredon de la patroj, kiel en la vortoj de Goethe.
Antaŭe Freud, antropologio ignoris la senkonscia dimensio, lasante en la ombro ĉiujn tiujn subterajn dinamikojn, kiuj determinas la ŝajne neracian konduton de homoj kaj kiuj determinas ilian historion, en la paŝo de unu generacio al alia. La forto de freŭda penso kuŝas en konsiderado de ofero kiel unu el la eblaj rezultoj de la edipa komplekso en primitiva viro.
La supre citita frazo de Goethe estas prenita de Freud en Totemo kaj Tabuo (1912-1913) kie li hipotezas, ke la homaro troviĝis antaŭ originala krimo, de kiu originis moralo, religio, organizoj kaj, finfine, la intergeneracia transiro. Freud asertas, ke la plej maljuna homa organizo konsistis el "grupoj" de maskloj kun egalaj rajtoj, sed submetitaj al la leĝoj de la sistemo totem-patra; iutage tiuj fratoj unuiĝis, mortigis sian patron kaj formanĝis lin, ĉesigante patran potencon; en la ago manĝi la patron, internigi lin, identiĝo kun li okazas. (3)
Tamen lia patro fariĝis eĉ pli potenca kiam li mortis. Dispremita de la sento de kulpo ponardante, la filoj starigis la totemo kiel patra anstataŭanto malpermesante ilian mortigon kaj rifuzante posedi la virinojn de la klano. Tiel naskiĝis la unuaj du "reguloj", kiuj reguligas la praajn rilatojn inter homoj, t.e. tabuo.
Malgraŭ establis la Totemon, sublimadon de la kontestata patrofiguro, la aspiro de la infano anstataŭi la patron-dion ne estingiĝos. Maksimume, kiel Freud mem konstatas, ĉi tiuj diskoj trovos novan formon de socie akceptita esprimo, maskadon de incestaj deziroj de la filo, kiu, kun la enkonduko de agrikulturo, trovos (simbolan) kontenton laborante pri kaj kun Patrino Tero.
Tamen la reguloj de totema derivaĵo restas en la homa senkonscio ankoraŭ konsistigante la kodon, kiu reguligas la rilaton inter generacioj, rilato ĉiam karakterizita per la "aspiro de la filo anstataŭi la dio-patron". Fakte ni parolas pri intergeneracia "kodo".
La centreco de gepatraj figuroj estas evidenta kiel ligoj de intergeneracia transdono; same kiel necesas reiri al la krepusko de la homaro por kompreni niajn plej arkaikajn dezirojn, same necesas fidi al la periodo de frua infanaĝo por koni la fundamentojn de la organizo de la adoleskanto)
La unuaj spuroj de Edipo, komprenitaj laŭ psikanaliza vidpunkto, troveblas en letero de Freud al lia amiko Muŝoj (1897) kaj, poste, enInterpretado de revoj (1900) kaj en Tri Eseoj pri Seksa Teorio (1905); ĉi tie Freud parolas pri rilato patrino-infano, la unua universala rilato, kiun vivas la homo; li difinas la infanon kiel seksan estaĵon, kiu en la ĉefa rilato kun la patrino komencas dinamike forĝi sian internan mondon. Mi pensas, ke estas superflue emfazi la gravecon de ĉi tiu rilato por la posta disvolviĝo de la individuo.
De ĉi tiu vidpunkto, la interna mondo de la infano, lia seksa identeco kaj liaj valoroj strukturiĝas ekde reprezentoj de gepatroj, sole kaj rilate unu al la alia; ĉi tiuj internigitaj objektoj estas nature ŝarĝitaj per pozitivaj kaj negativaj efikoj, valoroj, kiuj kondiĉos la paŝon de unu generacio al la sekva.
Eraro povus esti taksi la triadon patrino-patro-infano sen konsideri la fakton, ke patrinoj kaj patroj siavice starigas rilaton kun la infano surbaze de dinamiko de sia propra interna mondo, kiu do senkonscie influos la kvalito de la rilato.
Estas jam ĉeestanta en la menso de la infano reprezentado de la patro (kaj de la gepatroj rilate unu la alian), kiu frue eniras la rilatan diadon patrino-infano; Estas interese substreki kiel la ĉeesto / foresto de la patro, lia amo \ malamo, lia ĵaluzo \ volo helpi la aliajn du membrojn de la triangulo estas proksime ligitaj al la patrina sinteno al la infano, ĝis la modifo kaj influo li, klare kondiĉigante la evoluan disvolviĝon de la etulo. Ĉiu membro en la triado do havas devojn kaj respondecojn, kun la gepatroj evidente en superreganta pozicio. Akompani la infanon al la sojlo de Edipo sen traŭmato signifas starigi deirpunkton al la emocia kaj seksa maturiĝo de la individuo (Mancia 1993).
Kiel antaŭe dirite, en la interagado patrino-infano unu fariĝas seksa objekto por la alia kaj inverse; tamen ĉi tiuj impulsoj ĉe la knabo kaj la knabino havas malsamajn celojn.
Mi koncize mencios la sekvan dinamikon, kiu estos esplorita en la venontaj artikoloj, por klarigi celojn: koncerne la infanon, li devas malidentigi de la patrino por identigi sin kun la patro (Greenson, 1968). La infano devos sekvi la saman vojon por povi identigi sin kun la patrino (kondiĉo sine qua non por la kompletiĝo de seksa maturiĝo). Tamen en la du kazoj ĝi estas malsama la objekto de deziro: por la infano restas la patrino, por la infano temas pri ŝanĝo de deziro de patrino al patro. La individuo do trovos sin en parte malsama vojo de identigo kaj objekta investo depende de la sekso-sekso.
En ĉi tiu artikolo mi donis prioritaton al la deziro spuri mallongan historian kadron, sen enprofundiĝi en la enhavon de Edipo, krei kun la leganto komunan simbolan deirpunkton, por poste enprofundiĝi en la temon; en la venontaj artikoloj daŭros la diskurso pri Edipo, pri tio, kion signifas Antedipo, pri la graveco de la patrina kaj patra rolo por la sana kaj ĝusta superado de ĉi tiu komplekso, de kiu multe dependas, precipe se komprenita laŭ generacia transdono. . Mi finas antaŭvidante la sekvan artikolon per pripensado: se jes celo de la analizo estas povi helpi la pacienton en la laboro por rekonstrui sian propran internan mondon, loĝatan de pli toleremaj kaj kreemaj gepatraj figuroj, ni povas diri, ke lia fina celo multe preterpasas, tio estas, ĝi transprenas la taskon krei ponton inter generacioj, kio unuflanke ofertas koheran rakontadon de la individua senkonscia kaj aliflanke transdonas la mondvizion kaj la karakterizajn valorojn de unu generacio al la sekva.
