在這篇文章中，我打算開創一系列有關俄狄浦斯情結的出版物，目的是使讀者更接近他們可能聽說過的話題，對學校的回憶或寓言和狂熱是古老的心理分析家普遍喜歡的話題。與之相關聯，在他們寒冷而昂貴的工作室中木乃伊； 相反，我將試圖說明這是一個比以往任何時候都更流行，普遍和普遍，充滿活力且不可避免的，微妙而復雜的話題，正如我們將看到的，其解決和克服取決於性心理個人發展（不僅如此）。
每個人都知道的故事 俄狄浦斯，在一系列活動中發現自己有廣告的人 殺了父親 和 嫁給母親，所有在不知不覺中。
俄狄浦斯的無知是我們自己的無知，因為，正如我們將要看到的那樣，這種動力不僅僅與這種虛構的性有關，而且是我們每個人的心理和無意識歷史的基本階段。 否認這種心理原理無濟於事，反而使我們越來越類似於俄狄浦斯本人，他發現了可怕的真相後，便使自己不再能夠看見太陽，見證自己的罪行，最終在樹林中徘徊。
讓我們從以下句子開始 “浮士德” 歌德撰文：“從父親那裡繼承下來的東西，如果您真的想擁有它，請找回來。“
從遠古時代開始，人類就對世代之間的關係和繼承產生了興趣 神學 Hesiod的故事，在故事的中心，我們發現了父子之間的先天沖突。 再次，在 神話 我們有很多關於父子“鬥爭”的例子，想一想 宙斯 那逃避了他父親的憤怒 計時表，他將釋放自己的兄弟並取代父親； 從這個角度來看，宇宙是建立在世代相傳的基礎上的。
俄狄浦斯也存在於 基督教的傳說：我指的是 朱利亞諾（S. Giuliano），稱為殺人殺手，在肖像中表現為殺死帶有光環的父母。
因此，很明顯，這些圖像是反復出現的，從神話到基督教。 然而，原始和具體的圖像在歷史上已經發生了轉變： 符號，隨著時間的推移，它已取代了此類表示形式； 但是該物質不會改變： 慾望依然存在甚至是隱喻的 征服父親的遺產，就像歌德的話。
前 弗洛伊德，人類學忽略了 無意識的維度在一代又一代的代代相傳中，所有那些決定人類表面上非理性行為並決定其歷史的地下動力都被掩蓋了。 弗洛伊德思想的力量在於將犧牲視為原始人中俄狄浦斯情結的可能結果之一。
上面引用的歌德的一句話被弗洛伊德（Freud）在 圖騰與禁忌 （1912-1913）他假設人類發現了一種源於道德，宗教，組織和最終代際過渡的原始犯罪。 弗洛伊德指出，最古老的人類組織是由具有同等權利的男性“樂隊”組成，但要遵守該制度的法律 父系圖騰; 有一天，這些兄弟團結起來，殺死了他們的父親，併吞噬了他的父親，結束了父權。 在吃掉父親，內化父親的過程中，與父親發生了認同。 （3）
然而，他的父親在死亡中變得更加強大。 被粉碎 內感 刺傷，兒子們成立了 圖騰 作為父親的替代品，禁止殺害他們並拒絕擁有氏族的婦女。 因此誕生了調節男人之間原始關係的前兩個“規則”， 忌諱。
儘管建立了圖騰，這是飽受爭議的父親形象的昇華， 孩子取代神父的願望不會消失。 就像弗洛伊德本人所言，至多，這些動力將找到一種新形式的社會認可的表達方式，掩蓋了 亂倫的慾望 的兒子，隨著農業的發展，在與大地母親一起工作時會發現（象徵性的）滿足感。
然而 圖騰派生的規則仍然存在於人類無意識中 仍然構成規范世代之間關係的規範，這種關係始終以“兒子渴望取代神父”為特徵。 實際上，我們說的是代際“代碼”。
父母身分的中心地位顯然是代際傳承的紐帶。 就像有必要回到人類的曙光以了解我們最古老的願望一樣，同樣有必要依靠幼兒時期來了解青少年組織的基礎）
從精神分析的角度理解，俄狄浦斯的最初痕跡可以在弗洛伊德給他的朋友的一封信中找到。 蒼蠅 （1897），後來，在夢的詮釋 （1900）及以後 性理論三論 （1905年）； 弗洛伊德在這裡談到 母子關係，人類生存的第一個普遍關係； 他將孩子定義為性存在者，在與母親的主要關係中，孩子開始動態地塑造自己的內心世界。 我認為強調這種關係對於個人後續發展的重要性是多餘的。
從這個角度來看，孩子的內心世界，他的性身份和他的價值觀是從 父母的陳述彼此之間以及彼此之間； 這些內部化的對象自然帶有積極和消極的影響，這些價值將製約從一代到下一代的傳承。
錯誤的做法是評估母嬰三合會而沒有考慮到事實，即父母繼而根據其自身內在世界的動態與孩子建立關係，因此將無意識地影響到孩子。關係的質量。
孩子的腦子裡已經有東西了 父親的代表 （以及父母之間的親戚關係），誰早進入母子關係二元組； 有趣的是要強調父親的存在/不存在，他的愛，恨，嫉妒，幫助三角形的其他兩個成員的意願與母親對孩子的態度，改變和影響的程度密切相關。他，清楚地調節了小傢伙的進化發展。 因此，三合會的每個成員都有義務和責任，而父母顯然處於主要地位。 在沒有創傷的情況下陪伴孩子達到俄狄浦斯的極限意味著為個人的情感和性成熟設定起點（Mancia 1993）。
如前所述，在母子互動中，一個成為另一個的性對象，反之亦然。 但是，這些對男孩和女孩的衝動有不同的目的地。
我簡要提到以下動態，為了闡明目的，將在下一篇文章中對其進行更詳細地探討：關於兒童，他必須 取消識別 由母親與父親認同（Greenson，1968）。 孩子將必須遵循相同的道路，以便能夠與母親確認（完成性成熟的必要條件）。 但是，這兩種情況是不同的 慾望的對象：對於孩子而言，母親仍然存在，對於孩子而言，這將是一個將慾望從母親轉移到父親的問題。 因此，根據性別，個人將發現自己處於部分不同的識別和目標投資途徑中。
在本文中，我優先考慮了在不深入研究《俄狄浦斯》內容的情況下追溯簡短的歷史框架，以與讀者創建一個共享的象徵性起點，然後從該起點開始研究主題的願望。 在接下來的文章中，關於俄狄浦斯的論述將繼續，關於安提迪波的含義，關於母體和父體角色對於健康和正確克服這一複雜環境的重要性，這在很大程度上取決於，尤其是如果從世代傳播的角度進行理解的話。 最後，我對下一篇文章進行了反思： 分析目的 是為了能夠幫助患者重建自己的內部世界，其中包括更多寬容和富有創造力的父母形象，我們可以說，他的最終目的遠遠超出了，也就是說，它承擔了搭建橋樑的任務兩代人之間，一方面為無意識的個體提供了連貫的敘述，另一方面，將世界的視野和表徵價值從一代傳給了下一代。
