เบื้องหลังสงครามมักมีเหตุผลนับพัน - ไม่มีเหตุผลมากหรือน้อย - ตั้งแต่เรื่องเศรษฐกิจไปจนถึงภูมิศาสตร์การเมือง อย่างไรก็ตาม สงครามได้รับการตัดสิน ต่อสู้โดยผู้คน ดังนั้นจิตวิทยาจึงมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจว่าเหตุใดมนุษย์จึงทำสงครามทั่วโลก
อีริช ฟรอมม์ นักจิตวิทยาสังคมที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิว ซึ่งหนีจากเยอรมนีหลังจากพรรคนาซีเข้ายึดอำนาจ กลายเป็นนักเคลื่อนไหวที่แข็งขันเพื่อสันติภาพระหว่างประเทศและเป็นนักวิเคราะห์ที่กระตือรือร้นในเรื่องเสรีภาพและแนวโน้มเผด็จการในสังคมร่วมสมัย ในทศวรรษที่ XNUMX เขาเขียนการวิเคราะห์ที่ชัดเจนเกี่ยวกับสาเหตุทางจิตวิทยาของสงคราม ซึ่งเราทุกคน - ผู้ปกครอง ผู้นำทางความคิด และพลเมือง - ควรทำงานเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งทางอาวุธ
การเปลี่ยนแปลงความคิดของเราอย่างรุนแรงเท่านั้นจึงจะนำไปสู่สันติสุขที่ยั่งยืนได้
1. ขาดความไว้วางใจซึ่งกันและกัน
ฟรอมม์มั่นใจว่าการขาดความไว้วางใจในอีกฝ่ายซึ่งมักถูกมองว่าเป็นศัตรูคือเหตุผลหลักเบื้องหลังการแข่งขันอาวุธและสงครามที่ตามมา เมื่อเราเชื่อว่าเราไม่สามารถไว้วางใจรัฐหรือรัฐบาลของรัฐได้ เพราะมีผลประโยชน์ตรงข้ามกับเรา เรามักจะคาดหวังสิ่งที่เลวร้ายที่สุดและพยายามปกป้องตนเอง
เขาอธิบายว่า "ความไว้วางใจเชื่อมโยงกับมนุษย์ที่มีเหตุมีผลและมีเหตุผล ซึ่งประพฤติตนเช่นนั้น" หากเราเชื่อว่า "ฝ่ายตรงข้าม" นี้มีความสมดุลทางจิตใจ เราสามารถประเมินการเคลื่อนไหวของเขาและคาดการณ์การเคลื่อนไหวภายในขอบเขตที่กำหนด รู้วัตถุประสงค์ของพวกเขา และเห็นด้วยกับกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานบางประการของการอยู่ร่วมกัน เราทำได้ “รู้ว่าเขามีความสามารถอะไร แต่ยังคาดหวังสิ่งที่เขาสามารถทำได้ภายใต้แรงกดดัน”
ในทางกลับกัน เมื่อเราคิดว่าฝ่ายตรงข้าม "บ้า" ความไว้วางใจจะหายไปและความกลัวจะเข้ามาแทนที่ แต่บ่อยครั้งที่คุณสมบัติของ "คนบ้า" ตอบสนองต่อการที่เรามองไม่เห็นและเข้าใจแรงจูงใจของเขาจริงๆ เท่านั้น เพื่อแนะนำให้เรารู้จักตรรกะและวิธีมองโลกของเขา เห็นได้ชัดว่า มุมมองแต่ละด้านมีความเป็นปฏิปักษ์กันมากขึ้น การเข้าใจวิสัยทัศน์ของอีกฝ่ายยากขึ้น ยิ่งเราไว้วางใจน้อยลง และมีแนวโน้มมากขึ้นที่ความขัดแย้งจะแตกออก
2. ความสับสนระหว่างความเป็นไปได้และความน่าจะเป็น
ในชีวิตมีเหตุการณ์ที่เป็นไปได้ แต่ไม่น่าเป็นไปได้ทีเดียว มีความเป็นไปได้ที่จะถูกอุกกาบาตพุ่งชนขณะเดินไปตามถนน แต่ความเป็นไปได้นั้นน้อยมาก การเข้าใจความแตกต่างนี้ช่วยให้เรามีสติสัมปชัญญะและช่วยให้เรารู้สึกมั่นใจมากขึ้น ดังนั้นความมั่นใจของเราจึงเพิ่มขึ้น
ในทางกลับกัน ฟรอมม์เชื่อว่าสาเหตุทางจิตวิทยาอย่างหนึ่งของสงครามและความปรารถนาที่จะติดอาวุธให้ตัวเองนั้น เกิดจากการสับสนระหว่างความเป็นไปได้กับความน่าจะเป็น แต่ "ความแตกต่างระหว่างการคิดทั้งสองวิธีก็เหมือนกันระหว่างการคิดแบบหวาดระแวงกับการคิดอย่างมีสุขภาพ", เขาเครียด
จากคำกล่าวของฟรอมม์ เราไม่ได้หยุดวิเคราะห์ข้อมูลด้วยความมั่นใจในชีวิตและมนุษยชาติในระดับต่ำสุด แต่เรายอมรับทัศนคติที่หวาดระแวง การคิดแบบหวาดระแวงทำให้สิ่งที่ไม่น่าจะเป็นไปได้สูงส่ง ซึ่งกระตุ้นความจำเป็นในการปกป้องตนเอง อันที่จริงฟรอมกล่าวว่าหลายครั้ง "ความคิดทางการเมืองได้รับอิทธิพลจากแนวโน้มหวาดระแวงเหล่านี้" การมุ่งเน้นไปที่ความน่าจะเป็นที่แท้จริงทำให้เราสามารถใช้แนวทางที่เป็นจริงและสมดุลมากขึ้นในการแก้ปัญหาที่อาจเกิดขึ้น แทนที่จะสร้างปัญหาใหม่
3. มุมมองในแง่ร้ายต่อธรรมชาติของมนุษย์
ผู้ที่ชอบเผ่าพันธุ์ทางอาวุธคิดว่ามนุษย์นั้นวิปริตและมี "ด้านมืด ไร้เหตุผล และไร้เหตุผล" คนเหล่านี้เชื่อว่าพวกเขาต้องเตรียมพร้อมสำหรับสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด เพราะคนที่ต่างกันสามารถโจมตีพวกเขาได้ทุกเมื่อ การมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ทำให้พวกเขาไม่ไว้วางใจในเบื้องต้น
ฟรอมม์ไม่ได้หลงกล เขารู้จักความป่าเถื่อนของนาซี เห็นระเบิดปรมาณู วิกฤตขีปนาวุธในคิวบา และประสบกับสงครามเย็น พระองค์จึงทรงรับรู้ว่า "มนุษย์มีศักยภาพสำหรับความชั่วร้าย การดำรงอยู่ทั้งหมดของเขาถูกไกล่เกลี่ยโดยการแบ่งขั้วที่มีรากฐานมาจากสภาวะของการดำรงอยู่" อย่างไรก็ตาม เขาไม่เชื่อว่าเรามีสัญชาตญาณที่ก้าวร้าวที่พร้อมจะลุยได้ทุกเมื่อ ตรงกันข้าม
อันที่จริงเขาชี้ให้เห็นว่าในสงครามส่วนใหญ่มี "การรุกรานขององค์กร" ที่ห่างไกลจากการรุกรานที่เกิดขึ้นเองจากความโกรธเพราะเป็นวิธีที่ "บุคคลทำลายเพียงเพราะเขาเชื่อฟังและจำกัดตัวเองให้ทำในสิ่งที่เขาบอกตามคำสั่งที่ได้รับ" สำหรับสิ่งนี้เขาอ้างว่า “หากผลประโยชน์ที่สำคัญไม่ถูกคุกคาม เราไม่สามารถพูดถึงการทำลายล้างซึ่งแสดงออกมาโดยธรรมชาติได้”
4. การบูชารูปเคารพ
สาเหตุทางจิตวิทยาประการหนึ่งของสงครามที่ผลักดันให้ผู้คนต่อสู้กันคือการบูชารูปเคารพ ซึ่งเป็นปัญหาทั่วไปในอดีตที่ขยายไปถึงปัจจุบัน เมื่อไอดอลของเราถูกโจมตี เรารับรู้ว่ามันเป็นการโจมตีส่วนบุคคลเพราะเราระบุตัวตนกับพวกเขา เรารู้สึกว่ามันเป็นการโจมตีผลประโยชน์ที่สำคัญของเรา
ด้วยการแสดงออกถึงรูปเคารพ ฟรอมม์ ไม่ได้หมายความถึงแต่ผู้นับถือศาสนาเท่านั้นแต่ “แม้แต่กับคนที่เราชื่นชอบในปัจจุบัน: อุดมการณ์ อธิปไตยของรัฐ ประเทศ เชื้อชาติ ศาสนา เสรีภาพ สังคมนิยมหรือประชาธิปไตย บริโภคนิยมที่โกรธเคือง” อะไรก็ตามที่ทำให้เราตาบอดและเราระบุตัวตนได้อย่างสมบูรณ์สามารถกลายเป็นไอดอลได้
อย่างไรก็ตาม มีจุดที่สิ่งที่เราบูชามีความสำคัญมากกว่าชีวิตมนุษย์เอง เรายินดีเสียสละคนเพื่อปกป้องรูปเคารพ ทั้งหมดเป็นเพราะเราตกเป็นเหยื่อของ "ความตื่นตระหนกในตัวตน" ที่ผลักดันให้เราปกป้องสิ่งที่เราเชื่อว่าเป็นส่วนหนึ่งของเรา ด้วยเหตุนี้ ฟรอมม์จึงอ้างว่า “ตราบใดที่ผู้ชายยังคงบูชารูปเคารพ การโจมตีพวกเขาจะถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา” ด้วยวิธีนี้ “สถานการณ์ที่เราสร้างขึ้นได้รวมเป็นพลังที่ครอบงำเรา”
ดังนั้นฟรอมม์จึงสรุปว่า "การเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพสามารถประสบความสำเร็จได้โดยมีเงื่อนไขว่าต้องอยู่เหนือตัวเองและกลายเป็นขบวนการมานุษยวิทยาหัวรุนแรง [...] ในระยะยาว การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในสังคมเท่านั้นที่จะนำมาซึ่งสันติภาพที่ยั่งยืน" เฉพาะเมื่อเรากำจัดความกลัวเหล่านั้นและเพิ่มความมั่นใจในตนเอง เราทิ้งแบบแผนทางจิตไว้ซึ่งเราวิเคราะห์สถานการณ์และเปิดตัวเองเพื่อสนทนาโดยตระหนักถึงความต้องการของอีกฝ่ายหนึ่ง เราจึงสามารถเริ่มดับไฟแทนการจุดไฟได้ และให้อาหารพวกมัน . .
ที่มา:
Fromm, E. (2001) Sobre la desobediencia y otros ensayos. บาร์เซโลนา: Paidós Ibérica.
ทางเข้า สาเหตุทางจิตวิทยา 4 ประการของสงครามในอดีตและปัจจุบันตาม Erich Fromm ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกใน มุมของจิตวิทยา.
