По-чанг яке аз устодони бузурги Зен дар асри XNUMX буд. Шӯҳрати ӯ ба ҳадде буд, ки бисёриҳо ба дайри ӯ омаданд, то роҳи маърифатро тай кунанд, аз ин рӯ маҷбур шуд, ки дайри дуюмро кушояд. Аммо аввал ӯ бояд устоди мувофиқро пайдо кунад, бинобар ин ӯ як озмоиши ба назар соддаеро таҳия кард, ки ӯро пайдо кунад.
Ӯ роҳибонро ҷамъ карда, дар пеши назари онҳо кӯза гузошт. Сипас гуфт: "Бе он ки онро кӯза нагӯед, ба ман бигӯед, ки он чӣ аст".
Роҳиби калонсол ҷавоб дод: — Инро чубу тахта гуфтан мумкин нест.
Дар ҳоле ки роҳибони дигар дар бораи ҷавоби худ андеша мекарданд, ошпази дайр кӯзаро лагадкӯб кард ва ба кори худ рафт. По-чанг рохбарии дайрро ба у супурд.
Ин ҳикоя дар шакли коан ба мо таълим медиҳад, ки бо ташвишҳое, ки моро фаро мегиранд, рӯ ба рӯ шавем ва аксар вақт нисбат ба ҳодисае, ки ба онҳо оварда расонд, зарари бештар мерасонад. Вақте ки мо онҳоро озод мекунем, ташвишҳо занҷир ва паҳн мешаванд ва тамоми ақли моро ишғол мекунанд. Онҳо мисли абрҳои тира мерӯянд ва моро аз пайдо кардани роҳи ҳал бозмедоранд ва роҳи моро мегиранд сулҳи ботинӣ.
Мо хар кадар бештар хавотир шавем, хамон кадар аз халли масъала дур мешавем
Вақте ки мо мехонем, вале парешонем, мо моҳиятро дарк карда наметавонем. Баъд ба худ мегуем: "Ман бояд тамаркуз кунам". Дар он лаҳзаи дақиқ мо ба ҳолати гиперҳиётӣ ворид мешавем. Яъне ақл ба назорати фаъолияти худ шурӯъ мекунад, то саргардон нашавад. Аммо бо ин роҳ мо наметавонем ҳатто ба калимаҳо тамаркуз кунем, зеро ақл ба сифати муҳофизи худ машғул аст.
Раванди шабеҳ бо ташвишҳо рух медиҳад. Вақте ки ягон чизи бад рӯй медиҳад, мо дар бораи он фикр мекунем. Онро фаъол мекунад тафаккури фалокатовар. Як ташвиш ба дигаре занг мезанад. Мо як фалокат ва баъд аз он бадтарро тасаввур мекунем, то он ҷое, ки мо аз воқеият қариб тамоман ҷудо мешавем.
Ташвиш дар ҳалқа моро кӯр мекунад. Он нороҳатии амиқро ба вуҷуд меорад ва ба мо дар ҳалли мушкилоти воқеӣ кӯмак намекунад. Дарвоқеъ, ин сӯҳбати равонӣ танҳо барои эҷоди нофаҳмиҳои бештар хизмат мекунад ва моро водор мекунад, ки ҳамеша ба ҳамон нуқта баргардем, бе ягон ҷое. Бе халли чизе.
Дар фалсафаи Зен усуле мавҷуд аст, ки ин ҷараёни бефосилаи фикрҳоро боздорад ва ба доми қувваи марказгурези он гирифтор нашавед: упая. Калом упая аз санскрит омада, айнан маъно дорад "Чӣ ба шумо имкон медиҳад, ки ба ҳадаф ноил шавед". Аз ин рӯ, онро метавон ҳамчун "восита" тарҷума кард, ки ба мо барои расидан ба ҳадафҳои худ кӯмак мекунад.
Усул упая он хеле содда аст, зеро он аз ишораи бевосита ба он чизе иборат аст, ки мо мехоҳем ба ҳалқаи ғамгини нигарониҳо хотима диҳем ва диққати худро ба он чизе ки мо бояд кунем, равона созем. Қувваи он дар он аст, ки он ба мо имкон медиҳад, ки фавран ба воқеият баргардем.
Аз ин рӯ, ба ҷои беҳуда сарф кардани энергия, биёед кӯшишҳои худро ба роҳи ҳалли мушкилот равона кунем. Воқеан, посухи ошпази дайр на аз рӯи ҳассосият, балки дониши амиқтаре буд, ки аз зеҳни интуитивӣ бармеояд, вале мо аксар вақт ба сабаби тафсири ақлии худ гӯш намекунем.
Упая, консепсияи Зен барои дидани равшан
Онҳо мегӯянд, ки Тунг-шан, устоди дигари бузурги Зен боре пурсиданд: "Буддо чист?" ки ба он чавоб дод: «се кило зағир».
Ин метавонад як ҷавоби беақлона ба назар расад. Ва он аст. Аммо максади он пахш кардани хар як кушиши тахминхо мебошад. Пешгирӣ кунед, ки фикр ба худ печида шавад ва дар андешаҳо ва ташвишҳо гум шавад.
Ин аст, ки чаро устодони бузурги Зен хеле кам гап мезананд ва шогирдони худро бо воқеият муқовимат мекунанд. Ин воқеият номида мешавад татата ва "чунин будан"-ро бидуни тамғаҳои шифоҳӣ, ки метавонад боиси нофаҳмиҳо гардад, нишон медиҳад.
Усул упая як максад дорад: диккати моро ба он чи ки мо бояд хал кунем, равона кунем. Он ба мо имкон медиҳад, ки аз ҳалқаи ташвишҳо раҳо шавем, то ба воқеият баргардем. Он барои зеҳни интуитивӣ роҳ мекушояд, ки аксар вақт хомӯш карда мешавад, аммо ба мо имкон медиҳад, ки равшантар бубинем, ки чӣ рӯй дода истодааст ва роҳеро, ки мо бояд пайравӣ кунем.
Воқеан, вақте ки мо метавонем чизҳоро тавре бубинем, ки бидуни қабатҳои маъное, ки ба онҳо илова мекунем - далелҳои интизориҳо, тарсҳо, эътиқодҳо ... - мо дарк мекунем, ки "Ҳеҷ чизи хуб нест, ҳеҷ чизи бад нест, ҳеҷ чизи ботинӣ дароз ё кӯтоҳ нест, Ҳеҷ чизи субъективӣ ва ҳеҷ чизи объективӣ нест " чунон ки Алан Уоттс кайд кард.
Усул упая на танҳо моро ба воқеият бармегардонад, балки рӯйдодҳои тамғаҳои манфиеро, ки боиси нигаронӣ мешаванд, нест мекунад. Ин аст, ки чаро он ба мо кӯмак мекунад, ки тафаккури худро кушоем ва роҳҳои ҳалли 360 дараҷаро ҷустуҷӯ кунем.
Роҳи хеле содда барои оғоз кардани амалияи усул упая ва тарбияи ақл ин аст, ки ҳангоми ба ташвишҳои ҳаррӯзаи худ ғарқ шудан ба ягон ашёи кӯча ишора кардан аст. Мо метавонем таваққуф кунем ва ба мисоли дарахт ишора кунем. Аммо ба ҷои он ки фавран дар бораи хусусиятҳои он фикр кунем, ки онро ҳамчун "хокистар", "калон", "баргҳо" ё "зебо" номгузорӣ кунанд, мо бояд дарахтро бубинем, зеро он чӣ аст. Ба ранги он, тарзи инъикоси нур ё шаклҳои шохаҳои он аҳамият диҳед.
Ин метавонад як машқи осон ба назар расад, аммо барои ақли одаткарда, ки ҳама чизро нишон медиҳад, бениҳоят душвор аст. Бо вуҷуди ин, чӣ қадаре ки мо тамғакоғазҳоро бештар истифода барем, ҳамон қадар сарвати бештарро аз даст медиҳем. Нишонҳо ба мо имкон медиҳанд, ки зуд ҳаракат кунем, аммо танҳо дар як самт. Усули упая он диққатро ба ҳозира равона мекунад, бидуни доварӣ, дур шудан аз фикрҳои ҳалқавии мо ва пеш аз ҳама, он тамғаҳои редуксионӣ.
Ҳамин тавр, дафъаи оянда чизе шуморо хеле ба ташвиш меорад, аммо шумо мебинед, ки ин ташвишҳо шуморо ба як сарбаста мебарад ва фишори эмотсионалӣ меафзояд, танҳо диққати худро ба мушкилоти воқеӣ равона кунед. Ба ин ҷо ва ҳоло диққат диҳед. Бигзор зеҳни интуитивии шумо сухан гӯяд. Эҳтимол ёфтани роҳи ҳалли шумо барои шумо хеле осонтар хоҳад буд.
Фонтӣ:
Ватт, А. (1971) Камино дел Зен. Барселона: Эдхаса.
Chung-yuan, C. (1979) Таълимоти буддизм аз интиқоли чароғ интихобшуда. Ню Йорк: Random House.
Даромадгоҳ Упая, як усули қадимии Зен барои озод кардани худ аз ҳалқаи ташвишҳо se publicó primero tr Гӯшаи равоншиносӣ.
