Рационализатсия механизми мудофиаест, ки касе аз он гурехта наметавонад. Вақте ки корҳо нобаробар мешаванд ва мо худро гӯша ҳис мекунем, мо метавонем худро аз ҳад зиёд ҳис кунем ва аз ин рӯ, бо воқеият мутобиқат карда наметавонем. Вақте ки мо вазъиятҳои махсусан таҳдидкунандаро барои "эго" -и худ эҳсос мекунем, мо майл дорем, ки худро муҳофизат кунем, то тавозуни муайяни психологиро нигоҳ дорем, ки ба мо имкон медиҳад, ки бо зарари камтарин ба эгоамон пеш равем. Рационализатсия эҳтимолан аст механизми мудофиа васеъ паҳншуда.
Рационализатсия дар психология чист?
Мафҳуми рационализатсия ба психоаналитик Эрнест Ҷонс бармегардад. Дар соли 1908 ӯ аввалин таърифи рационализатсияро пешниҳод кард: "ихтироъ кардани сабаб барои тавзеҳ додани муносибат ё амале, ки ангезаи он эътироф нашудааст." Зигмунд Фрейд зуд консепсияи рационализатсияро қабул кард, то тавзеҳоте, ки беморон дар бораи нишонаҳои невротикии онҳо пешниҳод мекунанд, фаҳмида шавад.
Асосан, ратсионализатсия як шакли радкунӣ мебошад, ки ба мо имкон медиҳад, ки аз низоъ ва ноумедии он ба вуҷуд ояд. Он чӣ гуна кор мекунад? Мо сабабҳоро меҷӯем - зоҳиран мантиқӣ - барои сафед кардан ё пинҳон кардани хатогиҳо, заъфҳо ё зиддиятҳое, ки мо қабул кардан намехоҳем ё чӣ тавр идора карданро намедонем.
Дар амал, ратсионализатсия як механизми инкорест, ки ба мо имкон медиҳад, ки бо ихтироъ кардани тавзеҳоти боварибахш, вале нодуруст оид ба фикрҳо, амалҳо ва эҳсосоти худ ё дигарон, бо мақсади рӯпӯш кардани сабабҳои воқеии худ бо ихтилофҳои эҳсосӣ ё вазъиятҳои стрессии дохилӣ ё беруна мубориза барем.
Механизми рационализатсия, ки ба доми он чизе ки мо эътироф кардан намехоҳем
Ба маънои умумӣ, мо ба рационализатсия муроҷиат мекунем, то рафтори мо ё он чизеро, ки бо мо ба таври зоҳиран оқилона ё мантиқӣ рӯй дод, шарҳ диҳем ва асоснок кунем, то ин далелҳо қобили таҳаммул ё ҳатто мусбат шаванд.
Рационализатсия дар ду марҳила сурат мегирад. Дар ибтидо мо қарор қабул мекунем ё рафтореро амалӣ мекунем, ки бо сабаби муайян бармеангезад. Дар лаҳзаи дуюм мо сабаби дигаре месозем, ки бо мантиқ ва ҳамоҳангии зоҳирӣ фаро гирифта шудааст, то тасмим ё рафтори худро ҳам нисбати худамон ва ҳам нисбати дигарон асоснок кунем.
Бояд қайд кард, ки оқилона кардан маънои дурӯғ гуфтанро надорад - ҳадди аққал ба маънои қатъии ин истилоҳ - зеро бисёр вақт мо ба сабабҳои сохташуда бовар мекунем. Механизми рационализация бо роххое меравад, ки аз шуури мо дур мешаванд; яъне дидаю дониста худамонро ва дигаронро фиреб намедихем.
Дарвоқеъ, вақте равоншинос кӯшиш мекунад, ки ин сабабҳоро ошкор кунад, барои шахс инкор кардани онҳо муқаррарӣ аст, зеро ӯ боварӣ дорад, ки сабабҳои ӯ асосноканд. Мо фаромӯш карда наметавонем, ки рационализатсия ба шарҳе асос ёфтааст, ки гарчанде дурӯғ бошад ҳам, қобили эътимод аст. Азбаски далелҳои пешниҳодкардаи мо комилан оқилонаанд, онҳо метавонанд моро бовар кунонанд ва аз ин рӯ, мо лозим нестем, ки нотавонӣ, хатогӣ, маҳдудият ё нокомилҳои худро эътироф кунем.
Рационализация хамчун механизми диссоциация амал мекунад. Мо худамонро дарк накарда, байни «хуб» ва «бад» фосилае муқаррар карда, «хуб»-ро ба худ нисбат дода, «бад»-ро рад мекунем, то манбаи ноамнӣ, хатар ё ташаннуҷи эҳсосиро, ки намехоҳем бартараф кунем. эътироф. Бо ин роҳ, мо метавонем ба муҳити атроф "мутобиқ шавем", ҳатто агар мо ихтилофҳои худро воқеан ҳал накунем. Мо нафси худро дар муддати кӯтоҳ наҷот медиҳем, аммо мо онро абадан муҳофизат намекунем.
Нейрологҳои Донишгоҳи Калифорния дарёфтанд, ки механизми ратсионализатсия метавонад ба зудӣ фаъол карда шавад, вақте ки мо бояд қарорҳои душвор қабул кунем ё бо муноқишаҳои дуҷониба, бидуни мулоҳизаҳои тӯлонӣ рӯ ба рӯ шавем, танҳо ҳамчун як натиҷаи қабули қарор барои рафъи изтироб, нороҳатии равонӣ ва диссонанси маърифатӣ бо худи раванди қабули қарор муайян карда мешавад.
Аз ин ру, мо на хама вакт рационализацияро дарк мекунем. Бо вуҷуди ин, ин радкунӣ вобаста ба он, ки мо воқеиятро то чӣ андоза ба "эго"-и худ бештар ё камтар таҳдидкунанда дарк мекунем, бештар ё камтар шадид ва дарозмуддат хоҳад буд.
Намунаҳои рационализатсия ҳамчун механизми муҳофизатӣ дар ҳаёти ҳаррӯза
Рационализатсия як механизми муҳофизатест, ки мо метавонем онро дар ҳаёти ҳаррӯза бидуни дарк кардани он истифода барем. Шояд қадимтарин намунаи рационализатсия аз достони Эзоп «Рӯбоҳ ва Ангур» бошад.
Дар ин афсона рӯбоҳ чанд ангурро дида, ба онҳо расидан мехоҳад. Аммо пас аз чанд кӯшиши ноком, ӯ дарк мекунад, ки онҳо хеле баланданд. Аз ин рӯ, онҳоро хор мекунад ва мегӯяд: «Онҳо пухта нашудаанд!».
Дар ҳаёти воқеӣ мо мисли рӯбоҳ дар ҳикоя рафтор мекунем, ки онро намефаҳмем. Рационализатсия, воқеан, вазифаҳои гуногуни психологиро иҷро мекунад:
• Аз ноумедиҳо худдорӣ намоед. Мо метавонем ба рационализатсия муроҷиат кунем, то аз қобилиятҳои худ ноумед нашавем ва симои мусбӣ дар бораи худамонро ҳифз кунем. Масалан, агар мусоҳибаи корӣ бад гузашт, мо метавонем ба худ дурӯғ гӯем, ки ба худ бигӯем, ки мо дар ҳақиқат ин корро намехоҳем.
• Эътироф накардани маҳдудиятҳо. Рационализатсия моро аз эътироф кардани баъзе маҳдудиятҳои худ, бахусус онҳое, ки моро нороҳат мекунанд, наҷот медиҳад. Агар мо ба зиёфат равем, мо метавонем бигӯем, ки мо рақс намекунем, зеро намехоҳем, ки мо арақ кардан намехоҳем, дар ҳоле ки ҳақиқат ин аст, ки мо аз рақс шарм дорем.
• Аз айб гурезед. Мо майл дорем, ки механизми ратсионализатсияро истифода барем, то хатоҳои худро пинҳон кунем ва хатогиҳои худро банд кунем ҳисси гуноҳ. Мо метавонем ба худ бигӯем, ки мушкилоте, ки моро нигарон мекунад, дар ҳар сурат ба миён меомад ё фикр кунем, ки лоиҳа аз аввал ба ҳалокат расидааст.
• Аз худшиносӣ худдорӣ намоед. Рационализатсия инчунин стратегияест, ки дар дохили худамон кофта нашавем, одатан аз тарси он чизе ки мо пайдо карда метавонем. Масалан, мо метавонем кайфияти бад ё рафтори дағалонаи худро бо фишоре, ки мо дар роҳбандӣ ба вуҷуд овардем, асоснок кунем, вақте ки дар асл ин муносибатҳо метавонанд боиси пинҳон кардани ғамхорӣ шаванд. низои пинҳонӣ бо он шахс.
• Эътироф накардани воқеият. Вақте ки воқеият аз имкониятҳои мо барои мубориза бо он зиёдтар аст, мо ба рационализатсия ҳамчун механизми дифоъ барои муҳофизати худ муроҷиат мекунем. Масалан, шахсе, ки дар муносибатҳои таҳқиромез қарор дорад, метавонад эҳсос кунад, ки ин гуноҳи онҳост, ки эътироф накардани шарики онҳо шахси таҳқиромез аст ё онҳоро дӯст намедорад.
Рационализация кай проблема мегардад?
Рационализатсия метавонад мутобиқшавӣ бошад, зеро он моро аз эҳсосот ва ангезаҳое, ки мо дар он вақт идора карда наметавонем, муҳофизат мекунад. Мо ҳама метавонем ягон механизми муҳофизатиро дар амал татбиқ кунем, бидуни рафтори мо патологӣ ҳисобида шавад. Он чизе, ки ратсионализатсияро воқеан мушкилӣ мегардонад, ин сахтгирии он ва тамдиди тӯлонии он бо мурури замон мебошад.
Кристин Лаурин, равоншинос дар Донишгоҳи Ватерлоо, воқеан як қатор таҷрибаҳои ҷолиберо анҷом додааст, ки дар он нишон медиҳад, ки мо аксар вақт ба рационализатсия муроҷиат мекунем, вақте ки мо боварӣ дорем, ки мушкилот ҳалли худро надоранд. Аслан, ин як навъ таслим аст, зеро мо гумон мекунем, ки идомаи мубориза ҳеҷ маъное надорад.
Дар яке аз таҷрибаҳо ширкаткунандагон хонданд, ки коҳиш додани маҳдудияти суръат дар шаҳрҳо одамонро бехатартар мекунад ва қонунгузор тасмим гирифтааст, ки суръати суръатро коҳиш диҳад. Ба бархе аз ин афрод гуфтаанд, ки қонуни нави ҳаракат дар роҳ ба иҷро медарояд ва ба бархеи дигар гуфтаанд, ки имкони рад шудани ин қонун вуҷуд дорад.
Онҳое, ки боварӣ доштанд, ки маҳдудияти суръат коҳиш хоҳад ёфт, ба ин тағйирот мусоидтар буданд ва сабабҳои мантиқии қабули чораи навро ҷустуҷӯ мекарданд, дар муқоиса бо онҳое, ки эҳтимоли тасдиқ нашудани маҳдудиятҳои нав вуҷуд дорад. Ин маънои онро дорад, ки рационализатсия метавонад ба мо кӯмак кунад, ки бо воқеият рӯ ба рӯ шавем, ки мо онро тағир дода наметавонем.
Бо вуҷуди ин, хатарҳои истифодаи ратсионализатсия ҳамчун механизми маъмулии мубориза бар зидди муқовимат одатан аз манфиатҳои он ба мо зиёдтаранд:
• Мо эҳсосоти худро пинҳон мекунем. Тоза кардани эҳсосоти мо метавонад оқибатҳои харобиовари дарозмуддат дошта бошад. Эҳсосот вуҷуд доранд, ки моро дар бораи муноқишае, ки мо бояд ҳал кунем, огоҳ созанд. Беэътиноӣ ба онҳо одатан мушкилотро ҳал намекунад, аммо эҳтимол дорад, ки онҳо ба пӯшиш оварда, ба мо бештар осеб расонанд ва вазъияти номуносиберо, ки онҳоро ба вуҷуд меорад, идома медиҳанд.
• Мо сояҳои худро эътироф намекунем. Вақте ки мо рационализатсияро ҳамчун як механизми дифоъ амалӣ менамоем, мо метавонем худро хуб ҳис кунем, зеро мо симои худро муҳофизат мекунем, аммо дар муддати тӯлонӣ эътироф накардани заъфҳо, хатогиҳо ё нокомилҳои мо монеа мешавад, ки мо ҳамчун одамон рушд кунем. Мо танҳо он вақт метавонем беҳтар шавем, ки дар бораи худ тасаввуроти воқеӣ дошта бошем ва аз хислатҳое, ки мо бояд тақвият ё такмил диҳем, огоҳ шавем.
• Мо худро аз воқеият дур мекунем. Ҳарчанд сабабҳое, ки мо меҷӯем, метавонанд дуруст бошанд, агар онҳо дуруст набошанд, зеро онҳо ба мантиқи нодуруст асос ёфтаанд, натиҷаҳои дарозмуддат метавонанд хеле манфӣ бошанд. Рационализатсия одатан мутобиқат намекунад, зеро он моро аз воқеият дуртар ва дуртар дур мекунад, тавре ки моро аз қабули он ва кор кардан барои тағир додани он бозмедорад ва танҳо барои дароз кардани ҳолати норозигӣ хидмат мекунад.
Калидҳои қатъ кардани истифодаи рационализатсия ҳамчун механизми мудофиа
Вақте ки мо ба худ дурӯғ мегӯем, мо на танҳо эҳсосот ва ангезаҳои худро нодида мегирем, балки инчунин маълумоти арзишмандро аз худ пинҳон мекунем. Бе ин маълумот қабули қарорҳои дуруст душвор аст. Гӯё мо дар ҳаёти чашмбандӣ қадам мезанем. Аз тарафи дигар, агар мо тасвири пурраро ба таври возеҳ, оқилона ва ҷудогона қадр карда тавонем, ҳарчанд душвор бошад ҳам, мо метавонем арзёбӣ кунем, ки кадом стратегия беҳтаринест, ки барои пайравӣ кардан лозим аст ва стратегияе, ки боиси камтарини мо мегардад. зарар ва ин дар дарозмуддат ба мо фоидаи бештар меорад.
Аз ин рӯ, муҳим аст, ки фаҳмидани эҳсосот, импулсҳо ва ангезаҳои худро омӯзем. Саволе ҳаст, ки моро хеле дур бурда метавонад: «чаро?» Вақте ки чизе моро нороҳат мекунад ё моро нороҳат мекунад, мо бояд танҳо аз худ бипурсем, ки чаро.
Муҳим аст, ки бо ҷавоби аввалине, ки ба ақл меояд, розӣ нашавед, зеро он эҳтимолан як рационализатсия аст, хусусан агар ин вазъияте бошад, ки махсусан моро ба ташвиш меорад. Мо бояд таҳқиқи ангезаҳои худро идома диҳем ва бипурсем, ки чаро то он даме, ки мо ба ин тавзеҳоте, ки резонанси шадиди эҳсосиро ба вуҷуд меорад, ба даст орем. Ин раванди интроспекция самараи худро медиҳад ва ба мо кӯмак мекунад, ки худро беҳтар донем ва худро ҳамон тавре ки ҳастем, қабул кунем, бинобар ин мо маҷбур мешавем, ки камтар ва камтар ба рационализатсия муроҷиат кунем.
Фонтӣ:
Вейт, В. Ал.(2019) Асоси рационализатсия. Илмҳои рафтор ва зебо; 43.
Лорин, К. (2018) Ифтитоҳи рационализатсия: Се таҳқиқоти саҳроӣ, вақте ки воқеиятҳои пешбинишуда ҷорӣ мешаванд, афзояндаи рационализатсияро пайдо мекунанд. Психолог Сю; 29 (4): 483-495.
Нолл, М. Ал. (2016) Рационализатсия (Механизми мудофиа) En: Zeigler-Hill V., Shackelford T. (eds) Энсиклопедияи шахсият ва фарқиятҳои инфиродӣ. Спрингер, Чам.
Лаурин, К. Ал. (2012) Реаксия бар зидди рационализатсия: вокунишҳои гуногун ба сиёсатҳое, ки озодиро маҳдуд мекунанд. Психолог Сю; 23 (2): 205-209.
Жарчо, Ҷ.М. Ал. (2011) Асоси асабии ратсионализатсия: коҳиши диссонанси маърифатӣ ҳангоми қабули қарор. Ноустувории иҷтимоӣ; 6 (4): 460-467.
Даромадгоҳ Рационализатсия, механизми муҳофизатие, ки мо худамонро фиреб медиҳем se publicó primero tr Гӯшаи равоншиносӣ.
