Post-e vërteta është ajo shpat i rrëshqitshëm ku faktet objektive ndikojnë më pak në opinionin publik sesa emocionet dhe bindjet personale. Një zonë ku realiteti ia lë vendin ndjesive, intuitave, emocioneve dhe, natyrisht, manipulimit mediatik, politik dhe social. Relativizmi triumfon në këtë fushë, ndërsa kufijtë midis së vërtetës dhe gënjeshtrës janë të paqarta në mënyrë të rrezikshme.
Ky nuk është një fenomen i ri. Shumë kohë përpara se të flitej për post-të vërtetën apo edhe koncepti të konceptohej, Hannah Arendt i ishte referuar tashmë defaktualizimit, që do të ishte paaftësia për të dalluar realitetin nga trillimi. Në vitin 1971 ai botoi një ese me titull "Gënjeshtra në politikë" (gënjeshtra në politikë), të cilën ajo e shkroi - mes indinjatës dhe zhgënjimit - menjëherë pas Gazetat Pentagoni mbi administratën e Nixon dhe trajtimin e saj të Luftës së Vietnamit.
Më pas ai tha: "Jeta jonë e përditshme rrezikon gjithmonë të shpohet nga gënjeshtra individuale ose të copëtohet nga gënjeshtrat e organizuara të grupeve, kombeve ose klasave, si dhe nga mohimet ose shtrembërimet, shpesh të mbuluara me kujdes nga grumbujt e gënjeshtrave ose thjesht të lënë të bien në harresë. ".
De-faktualizimi, rreziku i shndërrimit të fakteve në opinione
"Subjekti ideal i qeverisjes totalitare nuk është nazisti i bindur apo komunisti i devotshëm, por njerëzit për të cilët dallimi midis realitetit dhe trillimit dhe dallimi midis të vërtetës dhe të rreme nuk ekziston më". shpjegon Arendt.
Natyrisht, "Ky dallim nuk gërryhet brenda natës, por shfaqet, ndër të tjera, përmes gënjeshtrës së vazhdueshme: 'Rezultati i një zëvendësimi të vazhdueshëm dhe total të gënjeshtrës me të vërtetën faktike nuk do të thotë se gënjeshtra tani pranohet si e vërtetë dhe e vërteta poshtërohet. si gënjeshtër, por që shkatërron sensin me të cilin orientohemi në botën reale dhe kategorinë e së vërtetës në lidhje me gënjeshtrën”.
Arendt po thotë se defaktualizimi ndodh kur humbasim aftësinë për të dalluar realitetin nga ndërtimi, i vërtetë nga i rremë. Në të vërtetë, filozofi vendos një diferencim të rëndësishëm midis së vërtetës, e cila korrespondon dhe pasqyron realitetin, dhe kuptimit, i cili është relativ dhe i formësuar nga interpretimet tona subjektive, të cilat nga ana e tyre varen nga besimet, të cilat mund të manipulohen.
Shpjegojeni atë “Nevoja për arsye nuk frymëzohet nga kërkimi i së vërtetës, por nga kërkimi i kuptimit. E vërteta dhe kuptimi nuk janë të njëjta. Është një gabim themelor të interpretosh kuptimin në kontekstin e së vërtetës”.
Siguritë jetojnë në sferën e kuptimit, jo të së vërtetës. Vetë nocioni i "faktit alternativ" është një koncept që gjeneron siguri në kurriz të së vërtetës. Propaganda politike dhe manipulimi shoqëror shpesh bazohen në këtë manipulim të sigurive.
Arendt besonte se kjo ishte arsyeja pse është kaq e lehtë të mashtrosh masat. Në fakt, “Gënjeshtra nuk është kurrë në konflikt me arsyen, sepse gjërat mund të ishin ashtu siç thotë gënjeshtari. Gënjeshtrat janë zakonisht shumë më të besueshme, më tërheqëse për arsyen sesa realiteti, pasi gënjeshtari ka avantazhin e madh të dijë paraprakisht atë që publiku dëshiron ose pret të dëgjojë. Ai e përgatiti historinë e tij për konsum publik me synimin për ta bërë atë të besueshme, ndërsa realiteti ka një zakon shqetësues për të na përballur me të papriturat, për të cilat ne nuk ishim të përgatitur”.
Me fjalë të tjera, shumë herë dëshira për të patur siguri dhe doreza për t'u kapur në situata pasigurie bëhet terreni ideal për rritjen e "fakteve alternative" që i lënë vendin gënjeshtrave. Këto gënjeshtra kanë një funksion: na bëjnë të ndihemi të qetë. Ata na japin siguri. Ata largojnë disonancën dhe na lejojnë të vazhdojmë jetën tonë pa u menduar shumë. Pa vënë në dyshim gjërat. Pa u ndjerë keq.
“Në rrethana normale, gënjeshtari është i pushtuar nga realiteti, për të cilin nuk ka asnjë zëvendësues; pa marrë parasysh se sa e madhe është pëlhura e gënjeshtrës që ndërton një gënjeshtar me përvojë, ajo kurrë nuk do të jetë aq e madhe sa të mbulojë pafundësinë e realitetit ", thekson Arendt.
Megjithatë, kur shpërthen një luftë, ne përjetojmë një pandemi ose kalojmë një krizë ekonomike, "rrethanat normale" të cilave u referohej Arendt zhduken për të krijuar hapësirë për një nivel të lartë pasigurie. Në këtë gjendje ne jemi më të prekshëm ndaj manipulimit, sepse ne priremi të favorizojmë kërkimin e sigurisë mbi të vërtetën.
Ne kemi më shumë gjasa t'i besojmë "fakteve alternative" që dikush na thotë sepse ata shmangin punën e vështirë për të kërkuar të vërtetën, marrjen e përgjegjësisë dhe trajtimin e pasojave. Prandaj, për Arendt-in, defaktualizimi nuk ndodh në një drejtim, nuk është një gënjeshtër e imponuar nga pushteti, por një gënjeshtër konsensuale midis atyre që nuk janë të gatshëm të zhvillojnë mendimin kritik të nevojshëm për të arritur tek e vërteta, të cilët nuk janë të gatshëm të ndryshojnë programet tuaja personale, dilni nga tuajat zonë komoditeti ose të braktisin besimet para-ekzistuese.
“Faktet alternative nuk janë thjesht gënjeshtra apo të pavërteta, por flasin për një ndryshim domethënës në realitetin e përbashkët faktik që ne e marrim si të mirëqenë [...] Forca e tyre gërryese konsiston në shndërrimin e faktit në një opinion të thjeshtë, pra një opinion në kuptimi thjesht subjektiv: një "më duket" që vazhdon indiferent ndaj asaj që u duket të tjerëve". Realiteti është i zhveshur nga faktet për të hyrë në fushën e të diskutueshmes dhe të manipulueshmes.
Si pikë e fundit, Arendt paralajmëron se ka një pikë ku ky defaktualizim kthehet kundër nesh: “Gjithmonë vjen pika përtej së cilës gënjeshtra bëhet kundërproduktive. Kjo pikë arrihet kur audienca e synuar e gënjeshtrës detyrohet të injorojë plotësisht kufirin midis së vërtetës dhe gënjeshtrës për të mbijetuar.
“E vërteta apo e rreme nuk ka më rëndësi nëse jeta juaj varet nga veprimet tuaja sikur të ishin të vërteta. Atëherë e vërteta që mund t'i besohet zhduket plotësisht nga jeta publike dhe bashkë me të edhe faktori kryesor stabilizues në ndryshimin e ngjarjeve të njerëzve”.
Burimi:
Arendt, H. (1971) Gënjeshtra në Politikë: Reflektime mbi Dokumentet e Pentagonit. Në: Rishikimi i Nju Jorkut.
Hyrja Ne nuk kërkojmë më të vërtetën, duam vetëm siguri, sipas Hannah Arendt u botua për herë të parë në Këndi i Psikologjisë.
