ਰਸੌਲੀ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ: ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ

0
- ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ -

ਕਈ ਵਾਰੀ ਚੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿਚ ਪੈਣਾ ਬਹੁਤ ਅਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ... ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਮ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ" ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਇਸ ਬਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਜੋ ਖੇਤਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਨੇੜੇ ਹਨ; ਜੇ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਮਨ-ਸਰੀਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸੋਚ ਅਤੇ ਦਵਾਈ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਹੁਣ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਲਾਭ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਏਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਮਸ਼ੀਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਇਕ ਹਨ

ਮੈਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਲਈ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿੰਨਾ ਕੁ, ਭਾਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਰੀਖ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਥੀਮ ਹੈ. 


ਕਿਵੇਂ? ਪਲ ਲਈ ਫੋਕਸ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਤੋਂ ਬਦਲਣਾ ਟਿorਮਰ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨ

ਇੱਥੇ ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਨੋ-ਵਿਗਿਆਨ.

- ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ -

ਪਹਿਲਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਹਨਾਂ ismsਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਰੋਗਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਾਰਡੀਓਵੈਸਕੁਲਰ ਅਤੇ ਓਨਕੋਲੋਜੀਕਲ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਦੂਜਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ cਂਕੋਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਠਭੇੜ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਾਈਕੋ-ਓਨਕੋਲੋਜੀ; ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖਾਂ ਲਈ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹੁੰਚ.

ਰਸੌਲੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਗਮੁਮ ਦਾ ਗਲੇਨ ਸੀ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿਕਿਤਸਕ ਸੀ: ਉਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰਸੌਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਾਂਝਾ ਸਮੂਹ ਸੀ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਧੁਨੀ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਮੂਡ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਇਮਿ .ਨ ਸਿਸਟਮ. 

ਗਾਲੇਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਮੁ assਲੀ ਧਾਰਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਟਾਈਪ ਸੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ (ਕੈਂਸਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ).

- ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ -

Il ਕਿਸਮ ਸੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਲਣਾ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਖੋਜ, ਸਰਗਰਮਤਾ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀ ਘਾਟ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਿਵੇਂ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਹਮਲਾ 

ਕਲੀਨਿਕਲ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਚਾਨਣਾ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨਿਦਾਨ ਤੋਂ 2 ਤੋਂ 10 ਸਾਲ ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਦਮੇ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਕਸਰ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਭਾਵਾਤਮਕ ਨੁਕਸਾਨ ਜਿਸਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਛਾਤੀ, ਬੱਚੇਦਾਨੀ ਅਤੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਦੇ ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ. ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਇਸ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. 

ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਹੁਤ ਤਕਨੀਕੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਮੈਂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਸ ਵਿਧੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ: ਭਾਵਨਾ ਰੋਕਿਆ ਜ ਦਬਾ, ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਸਮ ਸੀ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਹੀ ਇਹ ਸੋਮੇਟਿਕ ਚੈਨਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਡਿਸਚਾਰਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਘੱਟ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ (ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ).

"ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ?" ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਸਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜੇ ਤਕ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਮੈਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਦਰਦ, ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੀਬਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਕ੍ਰੋਧ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਜਵਾਬ ਅਕਸਰ ਡਾਕਟਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ: ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ? - ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ? - ਮੈਂ ਮਰ ਜਾਵਾਂਗਾ? - ਕੀ ਮੈਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗਾ?

ਉਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਟਾਈਪ ਸੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਥੀਮ ਦੇ ਥੀਮ ਨੂੰ ਪਾਠਕਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹਾਂਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਇਹ ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਰੋਗੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਉਣਾ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ, ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਫੈਸਲਾਕੁਨ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤਤਾ ਵਿੱਚ, ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ. ਮੇਰੇ ਵੱਲੋਂ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਮੁ orਲਾ ਜਾਂ ਸਿੱਧਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਲੇਖ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਦੋ ਤੱਤ ਵਰਤੇ ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਬਿਮਾਰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਮਨ ਵਾਲੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ.

ਸਾਈਕੋਸੋਮੈਟਿਕਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਮੁਮਕਿਨ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਸਰੀਰ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦਬਾਏ ਹੋਏ ਅੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਹੱਲ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਧਿਆਨ (ਕਈ ​​ਵਾਰ ਜਨੂੰਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜਿਆ) ਜੋ ਸਾਡਾ ਸਮਾਜ ਇਸ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ... ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੱਥ ਘੱਟ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਖਿਆਲ ਰੱਖਣ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਨਾ ਹੋਈਏ. ਮੈਂ ਆਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੌਰ ਵਿਚ, ਜਿਥੇ ਵਾਇਰਸ ਨੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਰਹੇਗਾ.

- ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ -

ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਛੱਡੋ

ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਟਿੱਪਣੀ ਦਰਜ ਕਰੋ!
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਇੱਥੇ ਭਰੋ

ਇਹ ਸਾਈਟ ਸਪੈਮ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਅਕੀਸਮੇਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਤਾ ਲਗਾਓ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਤੁਹਾਡੇ ਡੇਟਾ ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.