Po-chang var en av de store Zen-mestrene på XNUMX-tallet. Hans berømmelse var slik at mange kom til klosteret hans for å følge opplysningens vei, så han ble tvunget til å åpne et andre kloster. Men først måtte han finne den rette mesteren, så han utviklet en tilsynelatende enkel test for å finne ham.
Han samlet munkene og satte en kanne foran dem. Så sa han: "Uten å kalle det en mugge, fortell meg hva det er".
Den eldre munken svarte: "Du kan ikke si at det er et stykke tre."
Mens de andre munkene grunnet på svaret sitt, sparket klosterkokken på kannen og gikk i gang. Po-chang betrodde ham ledelsen av klosteret.
Denne historien i koan-form lærer oss å møte bekymringene som griper oss og som ofte ender opp med å gjøre mer skade enn hendelsen som forårsaket dem. Når vi gir dem frie tøyler, kjeder og sprer bekymringer seg, og opptar hele sinnet vårt. De vokser som mørke skyer og hindrer oss i å finne løsningen, og tar bort vår indre fred.
Jo mer vi bekymrer oss, jo lenger vil vi bevege oss bort fra løsningen
Når vi leser, men blir distrahert, klarer vi ikke å forstå essensen. Så sier vi til oss selv: "Jeg må konsentrere meg". I det nøyaktige øyeblikket går vi inn i en tilstand av hypervåkenhet. Det vil si at sinnet begynner å overvåke sin aktivitet for ikke å vandre. Men på denne måten kan vi ikke engang konsentrere oss om ordene fordi sinnet er opptatt med å opptre som sin egen vokter.
En lignende prosess skjer med bekymringer. Når noe vondt skjer, begynner vi å tenke på det. Den aktiverer katastrofal tenkning. En bekymring roper til en annen. Vi forestiller oss en katastrofe og deretter en enda verre en, til et punkt hvor vi nesten fullstendig kobler fra virkeligheten.
Bekymring i loop gjør oss blinde. Det genererer dypt ubehag og hjelper oss ikke med å løse det virkelige problemet. Faktisk tjener den mentale praten bare til å skape mer forvirring, noe som gjør at vi alltid kommer tilbake til samme punkt uten å komme noen vei. Uten å løse noe.
I Zen-filosofien er det en metode for å stoppe denne uopphørlige strømmen av tanker og unngå å bli fanget av dens sentripetale kraft: upaya. Ordet upaya kommer fra sanskrit og betyr bokstavelig talt "hva som lar deg oppnå et mål". Derfor kan det oversettes som et "middel" som hjelper oss å nå våre mål.
Metoden upaya det er veldig enkelt siden det består i å peke direkte på det vi ønsker for å avslutte den onde sirkelen av bekymringer og fokusere vår oppmerksomhet på hva vi bør gjøre. Dens styrke er at den lar oss umiddelbart vende tilbake til virkeligheten.
Derfor, i stedet for unødvendig å kaste bort energi på å bekymre oss, la oss omdirigere innsatsen mot å finne løsningen. Faktisk var responsen til klosterkokken ikke drevet av impulsivitet, men av den dypere kunnskapen som kommer fra intuitiv intelligens, men som vi ofte ikke lytter til på grunn av vår mentale ordlyd.
Upaya, et zen-konsept for å se klart
De sier at T'ung-shan, en annen stor Zen-mester, en gang ble spurt, "Hva er Buddha?" Til det svarte han: «tre kilo lin».
Dette kan virke som et irrasjonelt svar. Og det er. Men målet er å kvele ethvert forsøk på spekulasjoner. Forhindre at tanken floker seg inn i seg selv og går seg vill i tanker og bekymringer.
Dette er også grunnen til at de store Zen-mestrene snakker svært lite og foretrekker å konfrontere sine disipler med virkeligheten. Denne virkeligheten kalles tathata og betegner "å være slik", uten verbale merkelapper som kan føre til forvirring.
Metoden upaya har samme mål: å omdirigere oppmerksomheten vår til det vi trenger å løse. Det lar oss komme ut av bekymringsløkken for å komme tilbake til virkeligheten. Det baner vei for intuitiv intelligens, som ofte forties, men lar oss se klarere hva som skjer og veien vi må følge.
Faktisk, når vi klarer å se ting som de er, uten lagene av mening som vi legger til dem – fakta om våre forventninger, frykt, tro … – innser vi at "Det er ingenting godt, ingenting dårlig, ingenting i seg selv langt eller kort, ingenting subjektivt og ingenting objektivt.» som Alan Watts påpekte.
Metoden upaya bringer oss ikke bare tilbake til virkeligheten, men fjerner hendelser for de negative merkelappene som skaper bekymring. Dette er grunnen til at det hjelper oss med å åpne sinnet og se etter 360-graders løsninger.
En veldig enkel måte å begynne å praktisere metoden på upaya og trening av sinnet er å peke på en gjenstand på gaten når vi er oppslukt av våre daglige bekymringer. Vi kan stoppe opp og peke på for eksempel et tre. Men i stedet for umiddelbart å tenke på egenskapene ved å merke det som «aske», «stort», «bladaktig» eller «pent», trenger vi bare å se treet for hva det er. Legg merke til fargen, måten den reflekterer lyset på, eller formene på grenene.
Det kan virke som en enkel øvelse, men det er ekstremt vanskelig for sinnet som er vant til å merke alt. Men jo flere etiketter vi bruker, jo mer rikdom mister vi. Etiketter lar oss bevege oss raskt, men bare i én retning. Metoden upaya den omdirigerer oppmerksomheten til nåtiden, uten å dømme, og beveger seg bort fra våre løkkede tanker og fremfor alt de reduksjonistiske merkelappene.
Så neste gang noe bekymrer deg mye, men du legger merke til at disse bekymringene fører deg til en blindvei, øker følelsesmessig nød, rett og slett omdiriger oppmerksomheten din til det virkelige problemet. Vær oppmerksom på her og nå. La din intuitive intelligens snakke. Det vil sannsynligvis være mye lettere for deg å finne løsningen.
kilder:
Watts, A. (1971) The Camino del Zen. Barcelona: Edhasa.
Chung-yuan, C. (1979) Buddhismens lære valgt fra overføringen av lampen. New York: Random House.
Inngangen Upaya, en eldgammel zenmetode for å frigjøre deg fra bekymringsløkken se publicó primero no Corner of Psychology.
