Ушул макала менен мен Эдип комплекси темасындагы бир катар басылмалардын ачылыш аземин өткөрүүнү көздөп жатам, анткени окурмандар алар жөнүндө уккан темага жакындаштырышат, ал жөнүндө мектеп эскерүүлөрү же балким, эски психоаналитиктердин жомоктору жана ачуулары көп кездешет. байланыштуу., алардын муздак жана кымбат студияларында мумияланган; Мен бул, тескерисинче, болуп көрбөгөндөй актуалдуу, учурдагы жана универсалдуу, динамикалуу жана сөзсүз, назик жана татаал, анын чечилишине жана жеңишине байланыштуу, биз көрүп тургандай, психо-сексуалдык тема экендигин көрсөтүүгө аракет кылам. инсандын өнүгүшү (бир гана эмес).
Окуясын бардыгы билишет Эдип, Бир катар окуялар үчүн өзүн жарнамалаган адам атасын өлтүрүү жана энеге үйлөн, баары билбей.
Эдиптин билбестиги биздин өзүбүздүн билбестигибиз, анткени, жогоруда айтылгандай, бул динамика бул ойдон чыгарылган мүнөзгө гана тиешеси жок, бирок ар бирибиздин психикалык жана аң-сезимсиз тарыхыбыздын түпкү этабы болуп саналат; Бул психикалык принципти четке кагуу бизди Эдиптин өзүнө окшоштургандан башка эч нерсе жасабайт, ал коркунучтуу чындыктарды тапкандан кийин, күндү көрө албай, өзүнүн кылмышынын күбөсү болуп, токойдо тентип жүрүп, өзүбүздү дагы окшоштурат.
Бул сапарды алынган сүйлөмдөн баштайлы Faust Гете тарабынан: "Атаңдан мураска калган нерсени, Кайрып ал, эгер чын эле ээлик кылгың келсе.«
Илгертен бери эле, адамдан баштап, муундардын мамилеси жана мураскерлиги кызыгып келген Теогония Гесиоддун окуясы, анда окуянын борборунда биз ата менен баланын ортосундагы тубаса чыр-чатакты табабыз; дагы, жылы мифология бизде ата-баланын "күрөшүнө" байланыштуу көптөгөн мисалдар бар, ойлоп көрсөңүз Рок деп, атасынын каарынан кутулуп Chrono, ал бир туугандарын бошотуп, атасынын ордун ээлейт; ушул көз карашта аалам муундардын удаалаштыгына негизделген.
Эдип да бар христианчылыктын уламыштары: Мен окуяны айтып жатам С. Джулиано, паронзид деп аталат, ал иконографияда гало менен толук ата-энесин өлтүрүү иш-аракетинде көрсөтүлгөн.
Демек, бул сүрөттөр мифологиядан христианчылыкка чейин кайталанып турганы айдан ачык; тарыхта өзгөрүүгө учураган чийки жана конкреттүү сүрөттөлүштөр: функциясы белгиси, убакыттын өтүшү менен мындай өкүлчүлүктөрдүн ордун ээлеген; бирок зат өзгөрбөйт: каалоо базада калат, атүгүл метафоралык, аталардын мурасын басып алуу, Гетенин сөздөрүндөй эле.
Мурун Freud, антропология көңүл бурбай койду сезимсиз өлчөмЭркектердин акылга сыйбаган жүрүм-турумун аныктаган жана алардын тарыхын аныктаган жер астындагы динамиканын бардыгын көлөкөдө калтырып, бир муундан экинчи муунга өтүүдө. Фрейддик ойдун күчү курмандыкты алгачкы адамдагы Эдип комплексинин мүмкүн болгон натыйжаларынын бири деп эсептөөдө.
Жогоруда келтирилген Гетенин сүйлөмүн Фрейд кабыл алат Тотем жана Табу (1912-1913), ал адамзат адеп-ахлак, дин, уюмдар жана акыры, муундар аралык өткөөл келип чыккан алгачкы кылмышка туш болду деп божомолдойт. Фрейд адамзаттын эң байыркы уюму бирдей укукка ээ, бирок системанын мыйзамдарына баш ийген эркектердин "тобунан" турган деп айткан. тотемдик-аталык; бир күнү бул бир туугандар биригип, аталарын өлтүрүп, аны жеп-жутуп, аталык бийликке чекит коюшту; атаны жегенде, аны өздөштүргөндө, аны менен идентификация жүрөт. (3)
Бирок, атасы өлүмдөн дагы күчтүү болуп калган. Тарабынан талкаланган күнөө сезими бычактап, уулдары орнотту тотемдерге аларды өлтүрүүгө тыюу салуу жана уруунун аялдарын ээлөөдөн баш тартуу менен аталык ордун басуучу катары. Ошентип, адамдардын ортосундагы алгачкы мамилелерди жөнгө салган алгачкы эки "эреже" пайда болгон, б.а. табу.
Тотемди орнотконуна карабастан, талаштуу аталык инсандын сублимациясы, баланын кудай атанын ордун ээлөөгө болгон умтулуусу өчпөйт. Фрейд өзү айткандай, эң көп дегенде, бул дисктер коомдук кабылдоонун жаңы формасын, маскировканы табат туюк каалоолор айыл чарбасын киргизүү менен, Жер-Энеде жана аны менен иштөөдө (символикалык) канааттануу таба турган уул.
Бирок, тотемикалык туунду эрежелери адамдын аң-сезиминде калат дагы деле болсо муундардын ортосундагы мамилени жөнгө салуучу кодду түзүп, ар дайым "уулдун кудай-атасынын ордун ээлөөгө умтулуусу" менен мүнөздөлгөн мамиле. Чындыгында, биз муундар аралык "код" жөнүндө сөз кылабыз.
Ата-энелердин фигураларынын борборлуулугу урпактар муундарынын байланыштары катары көрүнүп турат; биздин эң архаикалык каалоолорубузду түшүнүү үчүн адамзаттын таңына кайтып баруу керек болгон сыяктуу эле, өспүрүмдүн уюмдашуусунун негиздерин билүү үчүн эрте балалык мезгилине таянуу керек)
Психоаналитикалык көз караш менен түшүнгөн Эдиптин алгачкы издерин Фрейддин досуна жазган катынан билүүгө болот Fliesss (1897) жана кийинчерээкDreams interpretation (1900) жана Сексуалдык теориянын үч эссеси (1905); Фрейд жөнүндө айтып жатат эне менен баланын мамилеси, адам жашаган биринчи универсалдуу мамиле; ал баланы сексуалдык макулук катары аныктайт, ал эне менен болгон мамилесинде өзүнүн ички дүйнөсүн динамикалуу түзө баштайт. Жеке адамдын кийинки өнүгүүсү үчүн бул мамиленин маанилүүлүгүн баса белгилөө ашыкча деп ойлойм.
Ушул көз караштан алганда, баланын ички дүйнөсү, анын сексуалдык иденттүүлүгү жана баалуулуктары баштап түзүлөт ата-энелердин өкүлчүлүктөрү, жалгыз жана бири-бирине карата; бул ички объектилер табигый түрдө позитивдүү жана терс аффекттер менен заряддалат, баалуулуктар бир муундан экинчи муунга өтүүнү шарттайт.
Энелер менен аталар өз кезегинде, өз ички дүйнөсүнүн динамикасынын негизинде бала менен мамиле түзгөндүгүн эске албастан, эне-ата-бала үчилтигине баа берүү, бул аң-сезимсиз таасирин тийгизиши мүмкүн. мамилелердин сапаты.
Баланын аң-сезиминде мурунтан эле бар атасынын өкүлү (жана ата-энелердин бири-бирине карата), эне-балага реляциялык дядга эрте кирген; үч бурчтуктун калган эки мүчөсүнө атасынын катышуусу / жоктугу, анын сүйүүсү / жек көрүүсү, анын көрө албастыгы / жардам берүүгө даяр экендиги балага болгон эне мамилеси, өзгөртүү жана таасир берүү деңгээлине чейин кандайча тыгыз байланышта экендигин белгилөө кызыктуу. ал кичинекей баланын эволюциялык өнүгүүсүн так шарттайт. Демек, триададагы ар бир мүчөнүн милдети жана жоопкерчилиги бар, ата-энеси басымдуулук кылган абалда. Баланы Эдиптин босогосун жаракатсыз коштоп жүрүү, адамдын эмоционалдык жана сексуалдык жактан жетилгендигине баштапкы чекитти белгилөө дегенди билдирет (Mancia 1993).
Мурда айтылгандай, эне менен баланын өз ара мамилесинде бири экинчиси үчүн сексуалдык объект болуп калат жана тескерисинче; бирок, эркек менен кыздагы бул импульстар ар башка багытка ээ.
Төмөнкү динамиканы кыскача айтып кетем, кийинки макалаларда кененирээк, түшүндүрмө берүү максатында каралат: бала жөнүндө, ал идентификациялоо энеси атасы менен таанышуу үчүн (Гринсон, 1968). Бала энеси менен таанышуу үчүн (жыныстык жактан жетилгенге чейин) бирдей жол менен жүрүшү керек болот. Бирок, эки учурда ал башкача каалоо объектиси: бала үчүн эне калат, ал эми бала үчүн каалоону энеден атасына өткөрүү маселеси көтөрүлөт. Ошентип, адам өзүн жыныстык жынысына жараша идентификациялоонун жана объект инвестициялоонун жарым-жартылай башка жолуна туш болот.
Бул макалада мен Эдиптин мазмунун тереңдетпестен, кыскача тарыхый алкакты издөө, окурман менен биргеликте символикалык баштапкы чекитти түзүү, андан темага тереңирээк кирүү ниетине басым жасадым; Кийинки макалаларда Андидепо эмнени билдирет, бул комплексти ден-соолукта жана туура жеңип чыгууда энелик жана аталык ролдун маанилүүлүгү жөнүндө Эдип жөнүндө, айрыкча, муундардын өтүшү жагынан түшүнсө, талкуу улана берет. . Мен кийинки макаланы ой жүгүртүү менен алдын-ала болжолдоп бүтүрөм: эгер ошондой болсо талдоонун максаты ата-энелердин толеранттуу жана чыгармачыл ишмерлери жашаган, өзүнүн ички дүйнөсүн калыбына келтирүү ишинде пациентке жардам берүү, анын түпкү максаты алда канча ашып кетти, башкача айтканда, көпүрө түзүү милдетин алат деп айта алабыз муундар ортосунда, бир жагынан, жеке адамдын аң-сезими жөнүндө ырааттуу баяндоону сунуш кылса, экинчи жагынан, дүйнөнүн көрүнүшүн жана мүнөздөөчү баалуулуктарды бир муундан экинчи муунга өткөрүп берет.
