Мойынсұну ғасырлар бойы ізгі қасиет, ата-ана балаларының бойына дарытқан қалаулы құндылық болып саналды. Керісінше, мойынсұнбау күнә немесе құндылыққа қарсы санатқа жатқызылды. Бұл тұжырымдаманың санамызға сіңгені сонша, біздің әдепкі нұсқамыз әдетте мойынсұну болып табылады. Дегенмен, мойынсұнбаусыз біз шынымен еркін бола алмаймыз және өзіміз бола алмаймыз.
Мойынсұнбау дегеніміз не және ол не емес?
Мойынсұну термині латын тілінен шыққан мойынсұну, бұл мұқият тыңдауды білуді білдіреді. Мұқият тыңдауды үйренген кезде біз хабарды түсінеміз және талдаймыз, осылайша біз ажырата аламыз және, ең алдымен, нұсқауларды орындау немесе орындамау туралы шешім қабылдай аламыз. Демек, ол еркіндікті білдіреді. Бірақ ғасырлар бойы мойынсұнушылық сөзінің бастапқы мағынасы өзгергені сонша, бүгінде ол жауаптылардың еркін орындау деп түсініледі.
Эрих Фромм, психоаналитик және әлеуметтік психолог, мойынсұнушылық пен оның антитезасы, бағынбау туралы неғұрлым күрделі және бай тұжырымдамасын ұсынады. «Бағынбау, бұл термин қолданылған мағынада, ақыл мен ерікті растау әрекеті болып табылады. Бұл бір нәрсеге деген көзқарас емес, адамның көру, көргенін білдіру және көрмегенді қабылдамау қабілетін білдіретін бір нәрсеге деген көзқарас». Сондықтан мойынсұнбау құндылыққа қарсы емес, белгілі бір жағдайларда үйлесімділік, пайымдау және жеке қайта растау әрекеті болар еді.
Фромм сонымен қатар мойынсұнбау мен зорлық-зомбылық арасында құрылған қате байланысқа тыйым салады. «Мойынсұнбау үшін адамға агрессивті немесе бүлікшіл болудың қажеті жоқ: оның көзі ашық болғанша, ол ояу және ұйқышылдық жағдайында өліп қалу қаупі барлардың көзін ашу жауапкершілігін алғысы келеді». Демек, бағынбау да саналы әрекет.
«Мен әрбір мойынсұнушылық – қасиет, әрбір мойынсұнушылық – жамандық деп айтпаймын […] Мойынсұнбауға емес, тек мойынсұнуға қабілетті адам – құл. Екінші жағынан, мойынсұнбауға қабілетті жалғыз адам - сенім немесе қағида үшін емес, ашулану, көңілсіздік және ренішпен әрекет ететін бүлікші (революциялық емес).
Фромм үшін мойынсұнбау – бұл жай ғана бүлік шығарудың тегін әрекеті емес, терең сенімнің жемісі, өзімізді тұлға ретінде қайта көрсетуге және құқықтарымызды қорғауға мүмкіндік беретін ұтымды әрекет. Бұл үмітсіздіктен, көңілсіздіктен немесе қарапайым бас тартудан емес, қауіпсіздік пен жеке сенімнен туындайды. Бұл бір нәрсеге қарсы позиция емес - тіпті оны білдірсе де - бірақ бір нәрсені қорғауға бағытталған ұстаным.
Ол өзінің «Мойынсұнбау және басқа очерктер» кітабында, оның пікірінше, мойынсұнушылықты ақтауға болатын бір ерекшелікті көрсетеді. Мойынсұну басқа адамның немесе мекеменің билігін саналы және ойластырылған түрде қабылдауды қамтитын болса, жарамды болады, өйткені біздің мақсаттарымыз мойынсұнуды талап ететіндермен бірдей бағытта жүреді, сондықтан бұл әрекет соқыр бағыну емес, екі жаққа да ыңғайлы болады.
Автономды және гетерономды мойынсұну, авторитарлық ар-ожданның тұзағы
Фромм мойынсұнушылықтың әртүрлі түрлері арасындағы маңызды айырмашылықты жасай отырып, бір қадам алға жылжиды. Мұны түсіндіріңіз «Адамға, мекемеге немесе билікке бағыну (гетерономды бағыну) бағынумен тең; ол өз автономиясынан бас тартуды және өз еркінің орнына сыртқы ерікті немесе үкімді қабылдауды білдіреді ». Бұл біздің заманымызда ең көп таралған мойынсұну. Бұл мотивацияланған надандықтан, жалқаулықтан және жеке биліктен бас тартудан туындайтын мойынсұну.
Оның орнына, «Өз ақылына немесе сеніміне мойынсұну (автономды мойынсұну) бағыну емес, растау әрекеті болып табылады. Егер менің сенімдерім мен пайымдауларым шынымен менікі болса, олар менің бір бөлігім. Сондықтан, егер мен оларға еретін болсам, басқалардың пікірлерін қабылдаудың орнына, мен өзіммін ».
Бірақ Фромм сондай-ақ бізге оңай түсуге болатын әлеуметтік тұзақ туралы ескертеді: автономды мойынсұнуды авторитарлық ар-ожданмен шатастырып алу.
Авторитарлық сана - авторитарлық тұлғаның ішкі дауысы, біз оны ренжітуден қорқатындықтан бағынатын дауыс. Негізінде Фроммның авторитарлық санасы біз жазалаудан және қабылдамаудан қорқып қабылдайтын, алдымен ата-ана, содан кейін қоғам енгізетін барлық тыйымдарды біріктіретін фрейдтік суперэго тұжырымдамасымен пара-пар.
Авторитарлық ар-ожданға мойынсұну, біз қалаған нәрсені елемей, «біз не істеуіміз керек» деп айтатын ішкі диалог, тіпті өзімізді жақсырақ сезінуіміз үшін сыртқы күшке мойынсұнумен бірдей екені анық. Бұл авторитарлық сана - бұл шын мәнінде біз бойымызға сіңген мінез-құлық үлгілеріне бағынған кезде, біз өзіміз қалаған нәрсені жасаймыз деп шатастыратын жасырын гетерономды мойынсұну.
Біздің тренд қайдан келеді мойынсұнуға?
Біз авторитарлық ар-ожданымызға мойынсұнған кезде, біз енгізген нормаларға, ережелерге және құндылықтарға олардың негізділігі мен өзектілігіне күмән келтірмей, мойынсұнамыз. Бұл, шын мәнінде, тарихтың белгілі бір кезеңінде күш пен қорқынышпен таңылғанды ауыстыру үшін ішкі мойынсұнушылықты дамыту қажет болған кезде әлеуметтік деңгейде мұқият жоспарланған мойынсұну.
Мойынсұнуды жағымды қасиетке теңесек, әркім мойынсұнғысы келгенін түсінуге болады. Бұл құралдың көмегімен тарихтың көп бөлігінде азшылық көпшілікке үстемдік ете алды. Алайда, авторитарлық ар-ожданмен біз бағынбау қабілетін жоғалтып қана қоймай, мойынсұнатынымызды да білмейміз.
Әрине, бұл біздің мойынсұнуға бейімділіктің жалғыз себебі емес.
Фромм атап көрсетеді «Біз жоғары күштерге, мейлі олар мемлекет, шіркеу немесе қоғамдық пікірге бағынатын болсақ, біз өзімізді қауіпсіз және қорғалған сезінеміз. Біз қателік жасай алмаймыз және өзімізді жауапкершіліктен босатамыз ». Мойынсұну бізді өмірімізге жауапты болудан босатады, шешім қабылдауға күш салудан және ең алдымен қателескен кезде көңілсіздіктен аулақ болады. Сондықтан көп жағдайда өз бостандығына бәс тігуден гөрі билікке бағыну оңайырақ.
Мойынсұну, шын мәнінде, бостандық қорқынышына жауап береді және ол нені білдіреді. «Адам билікке «жоқ» деп айтуды үйрену арқылы мойынсұнбау әрекеті арқылы еркін бола алады». Бірақ бостандық алдында басымыз айналатын болса, біз мойынсұнбауға болмайды, өйткені екі ұғым да бір-бірімен тығыз байланысты.
Гуманистік ар-ождан тұлғаны қайта бекіту тәсілі ретінде
Авторитарлық ар-ожданға Фромм гуманистік ар-ұжданды қарсы қояды. «Бұл дауыс сыртқы марапат пен жазаға қарамастан әрбір адамда бар. Гуманистік сананың негізіне ненің адамдық және ненің адамгершілікке жатпайтыны, өмірге не ықпал етіп, нені бұзатыны туралы интуитивті білім бар. Бұл хабардарлық біздің адам ретінде жұмыс істеуіміз үшін өте маңызды ».
Алайда, «Әміршіл ар-ожданға мойынсұну гуманистік ар-ожданды, өзін-өзі бағалау және өзін өзі бағалау қабілетін әлсіретеді», Фромм атап өтеді. Сондықтан біз өзімізбен ненің дұрыс және ненің бұрыс екенін, біз үшін ненің жақсы және ненің зиянын, шын мәнінде нені қалайтынымызды және нені жек көретінімізді сұрау үшін әлеуметтік конвенциялардан тыс өзімізбен байланысуды үйренуіміз керек. Байланыс табылғаннан кейін, кейбір ережелерге бағынбауды білдірсе де, оған адал болуымыз керек.
«Мойынсұнбау үшін жалғыз қалуға, қателесуге және күнә жасауға батылдық қажет. Батылдық жеткіліксіз болса да [...] Өзін жан-жақты дамыған жеке тұлға ретінде қалыптастырып, өз бетінше ойлау және сезіну қабілетін меңгерген адамдар ғана билікке «жоқ» деп айтуға, бағынбауға батылдықпен жете алады. Фроммды көрсетеді.
Дерек көзі:
Fromm, E. (2001) Sobre la desobediencia y otros ensayos. Барселона: Пайдос Иберика
Кіру Эрих Фроммның пікірінше, мойынсұнбау еркіндік және жеке растау актісі ретінде se publicó primero kk Психология бұрышы.
