Осы мақаламен мен оқырмандарды естіген тақырыпқа жақындату мақсатымен Эдип кешені тақырыбына арналған басылымдар сериясын ашқым келеді, ол туралы мектеп еске алулары немесе ескі психоаналитиктердің ертегілері мен ашуы жиі кездеседі. байланысты., олардың суық және қымбат студияларында мумияланған; Мен бұл, керісінше, бұрынғыдан да өзекті, қазіргі және әмбебап, динамикалық және сөзсіз, нәзік және күрделі тақырып болатынын көрсетуге тырысамын, оның шешімі мен жеңуі, біз көріп отырғанымыздай, психо-сексуалдық. жеке тұлғаның дамуы (тек қана емес).
Бұл оқиғаны барлығы біледі Эдипо, бірқатар оқиғалар үшін өзін жарнамалаған әкесін өлтір және анасына үйлену, бәрін білмей.
Эдиптің бейхабарлығы - бұл біздің өзіміздің бейхабарлығымыз, өйткені, біз көріп отырғанымыздай, бұл динамика тек осы ойдан шығарылған кейіпкерге қатысты емес, сонымен қатар біздің әрқайсымыздың психикалық және бейсаналық тарихымыздың негізгі кезеңі болып табылады; Бұл психикалық қағиданы жоққа шығару бізді Эдиптің өзіне одан сайын жақындастырады, ол қорқынышты шындықтарды тапқаннан кейін күнді көре алмайтындай етіп соқыр етеді, өзінің қылмысының куәгері, орманда қаңғып кетеді.
Бұл саяхатты алынған сөйлемнен бастайық Фауст Гете: «Әкелеріңнен мұра етіп қалдырған нәрсені, Оны шынымен иемденгіңіз келсе, қайтарып алыңыз.«
Ежелгі дәуірден бастап, адам қарым-қатынас пен ұрпақ сабақтастығына қызығушылық танытқан Теогония Гесиод туралы, онда әңгіменің ортасында біз әкелер мен ұлдар арасындағы туа біткен қақтығысты табамыз; қайтадан мифологиясы бізде әке мен баланың «күресіне» қатысты көптеген мысалдар бар, ойлаңыз Зевс әкесінің қаһарынан қашып Кроно, ол ағаларын босатып, әкесінің орнын басады; бұл тұрғыда ғалам ұрпақтар сабақтастығына негізделген.
Эдип те кездеседі христиандық туралы аңыздар: Мен әңгімесін айтып отырмын С. Джулиано, парконцид деп аталады, ол иконографияда галоға толы ата-анасын өлтіру актісінде ұсынылған.
Сондықтан бұл бейнелер мифологиядан бастап христиандыққа дейін қайталанатыны анық; тарихта өзгеріске ұшыраған шикі және нақты кескіндер: функциясы симболоуақыт өте келе мұндай өкілдіктердің орнын алған; бірақ зат өзгермейді: ниет негізде қалады, тіпті метафоралық, әкелер мұрасын бағындыру, Гетенің сөзіндей.
Бұрын Фрейд, антропология елемеді бейсаналық өлшемкөлеңкеде ерлердің ақылға қонымсыз мінез-құлқын анықтайтын және олардың тарихын анықтайтын жер асты динамикасының бәрін бір ұрпақтан екінші ұрпаққа қалдыруда. Фрейдтік ойдың күші құрбандықты алғашқы адамдағы Эдип кешенінің мүмкін болатын нәтижелерінің бірі ретінде қарастыруда.
Гетенің жоғарыда келтірілген сөйлемін Фрейд қабылдайды Тотем және тыйым (1912-1913), онда ол адамзатты мораль, дін, ұйымдар және, сайып келгенде, ұрпақаралық ауысу пайда болған алғашқы қылмысқа тап болды деп жорамалдайды. Фрейд ең ежелгі адам ұйымы тең құқықты, бірақ жүйенің заңдарына бағынатын еркектердің «топтарынан» тұрады деп мәлімдейді. тотемиялық-әкелік; бір күні бұл ағалар бірігіп, әкелерін өлтіріп, әкелік билікке нүкте қойып, оны жұтып қойды; әкені жеу, оны ішкі ету актісінде онымен сәйкестендіру орын алады. (3)
Алайда, әкесі өлімнен де күштірек болды. Арқылы ұсақталған кінә сезімі пышақтап, ұлдары орнатады Тотем оларды өлтіруге тыйым салу және ру әйелдерін иемденуден бас тарту арқылы әкесінің орнын басушы ретінде. Осылайша, адамдар арасындағы алғашқы қатынастарды реттейтін алғашқы екі «ереже» туды, яғни тыйым.
Тотемді орнатқанына қарамастан, даулы әкелік қайраткердің сублимациясы, баланың әке құдайдың орнын алуға деген ұмтылысы сөнбейді. Фрейдтің өзі айтқандай, бұл дискілер қоғамда қабылданған көріністің жаңа формасын, маскировканы табады нәпсіқұмарлық тілектер ауылшаруашылығын енгізе отырып, Жер-Анада және онымен жұмыс істегенде (символдық) қанағат табатын ұлдың.
Алайда тотемиялық туынды ережелері адамның бейсаналық күйінде қалады әлі күнге дейін ұрпақтар арасындағы қатынасты реттейтін кодты құрайды, бұл қарым-қатынас әрдайым «ұлының құдай әкесінің орнына ұмтылуымен» сипатталады. Шындығында, біз ұрпақаралық «код» туралы айтамыз.
Ата-аналардың фигураларының орталығы ұрпақтан ұрпаққа берілу буыны ретінде айқын көрінеді; біздің ең архаикалық тілектерімізді түсіну үшін адамзаттың таңына оралу керек сияқты, жасөспірім ұйымының негіздерін білу үшін ерте балалық шаққа сүйену керек)
Эдиптің психоаналитикалық тұрғыдан алғашқы іздерін Фрейдтің досына жазған хатынан табуға болады. Шыбын (1897) және кейінірек, жылыТүсіндіру (1900) және Сексуалдық теория туралы үш эссе (1905); Мұнда Фрейд туралы айтады ана мен баланың қарым-қатынасы, адам өмір сүретін алғашқы әмбебап қатынас; ол баланы анасымен алғашқы қарым-қатынаста өзінің ішкі әлемін динамикалық түрде жасай бастайтын жыныстық болмыс ретінде анықтайды. Жеке тұлғаның кейінгі дамуы үшін осы қарым-қатынастың маңыздылығына тоқталу артық деп ойлаймын.
Осы тұрғыдан алғанда баланың ішкі әлемі, оның жыныстық ерекшелігі және оның құндылықтары құрылымдалады ата-аналардың өкілдіктері, жалғыз және бір-біріне қатысты; бұл ішкі объектілер табиғи түрде оң және теріс аффекттермен зарядталады, олар бір ұрпақтан екінші ұрпаққа өтуді шарттайтын мәндер.
Аналар мен әкелер өз кезегінде баламен өз ішкі әлемінің динамикасы негізінде қарым-қатынас орнататындығын ескермей, ана мен әке-бала үштігін бағалау қате болуы мүмкін, сондықтан олар санасыз түрде әсер етеді қарым-қатынастың сапасы.
Қазірдің өзінде баланың санасында бар әкенің өкілі (және бір-біріне қатысты ата-аналардың), ана мен баланың реляциялық диадына ерте кіретіндер; үшбұрыштың қалған екі мүшесіне әкенің болуы / болмауы, оның махаббаты / жеккөрушілігі, қызғанышы / көмектесуге дайын болуының балаға деген аналық қатынасымен, өзгеру және әсер ету нүктесімен тығыз байланысты екендігінің астын сызу қызықты. ол кішкентайдың эволюциялық дамуын нақты шарттайды. Триададағы әрбір мүшенің міндеттері мен жауапкершіліктері бар, олардың ата-аналары басым жағдайда болады. Баланы Эдиптің табалдырығына дейін жарақатсыз алып жүру жеке тұлғаның эмоционалды және жыныстық жетілуіне қарай бастапқы нүкте қоюды білдіреді (Мансия 1993).
Бұрын айтылғандай, ана мен баланың өзара әрекеттесуінде біреуі екіншісі үшін жыныстық объектке айналады және керісінше; дегенмен, ұл мен қыздағы бұл дискілердің тағайындалуы әртүрлі.
Түсіндіру үшін келесі мақалаларда қарастырылатын келесі динамиканы қысқаша айтайын: балаға келетін болсақ, ол идентификациялау анасы әкесімен сәйкестендіру үшін (Гринсон, 1968). Бала анасымен сәйкестендіру үшін дәл сол жолмен жүруі керек (жыныстық жетілудің аяқталуының шартты шарты). Алайда, екі жағдайда ол басқаша тілек нысаны: бала үшін ана қалады, ал бала үшін анадан әкеге ауысу туралы мәселе туындайды. Сондықтан адам өзін жынысына байланысты идентификация мен объектілік инвестициялаудың ішінара басқа жолына түседі.
Бұл мақалада мен оқырманмен бірге тақырыпқа терең енетін символикалық бастама құру үшін Эдиптің мазмұнына терең үңілмей, қысқаша тарихи кадрларды қадағалауға басымдық бердім; келесі мақалаларда Эдип туралы әңгіме одан әрі жалғасады, Антедипо айтқысы келетін нәрсе, бұл көп нәрсені тәуелді болатын осы кешенді сау және дұрыс жеңу үшін ана мен әке рөлінің маңызы туралы, әсіресе ұрпақ алмасу тұрғысынан түсінген жағдайда . Мен келесі мақаланы рефлексиямен болжай отырып аяқтаймын: егер солай болса талдаудың мақсаты ата-ана қайраткерлері толерантты және қоныстандырылған өзінің ішкі әлемін қалпына келтіру жұмыстарында науқасқа көмектесе білу, оның түпкі мақсаты әлдеқайда асып түседі, яғни көпір құру міндетін өз мойнына алады деп айтуға болады ұрпақтар арасында, бір жағынан, жеке тұлғаны бейсаналық тұрғыдан дәйекті баяндауды ұсынады, ал екінші жағынан, әлемнің көрінісі мен сипаттайтын құндылықтарды бір ұрпақтан екінші ұрпаққа ауыстырады.
