Sistem intransepsi sistem akuntansi ing Royal Medical Corps sajrone Perang Dunia Pertama nyegah neurosis perang ora diakoni minangka patologi, sanajan kasunyatane ing pungkasan taun 1914 iki wis mengaruhi 10% perwira Inggris.
Miturut panaliten sing ditindakake ing Universitas Sussex, sikap politikus, ekonom lan dokter sing ora kompromi nalika kasebut nyegah supaya ora bisa ngatasi masalah iki, nguatake unit perhatian kanggo para prajurit lan pungkasane ngasilake stigma sosial sing gedhe banget amarga gangguan psikologis digandhengake karo pengecut.
Ora ana sangsi manawa intransigence bisa nyata ing sembarang level lan bidang urip. Sejatine manawa ora kompromi ora mung prelu uga migunani. Nanging ora kalah sejatine manawa umume kegigihan nyebabake luwih akeh masalah tinimbang sing ditanggulangi.
Apa sing diarani intransigence?
Intransigence minangka konsep sing ora katut. Wong sing ora kompromi yakin yen pandangane bener, wajar, utawa bener. Lan mulane ora menehi millimeter. Saka sudut pandang iki, wis digandhengake karo karakteristik positif kayata ketahanan lan ketekunan.
Nanging, makna intransigence uga ngelawan transigere, sing asale saka basa Latin mapan lan nuduhake panenan parsial kanthi tujuan nggayuh kesepakatan, golek landasan umum lan mungkasi beda. Perspektif iki nuduhake sisi intransigence sing luwih peteng lan njupuk saka akal sehat. Pancen, intransigence asring diwatesi karo wangkal kanthi rasa mentingake pamrih, didhukung dening ora bisa tumindak fleksibel nalika ana kahanan sing beda.
Apa tegese ora kompromi?
Kita kabeh bisa dadi luwih ora kompromi ing kahanan tartamtu. Contone, aja kompromi kanggo mbela kita hak tegas iku positif. Kita uga bisa nuntut supaya dianggep sopan lan luhur. Utawa njaga sikap tegas lan ora goyah nglawan kekerasan. Nanging kita kudu ngati-ati supaya ora kompromi.
Ing kasus kasebut, intransigence ana gandhengane karo kepinginan supaya ora kompromi karo sing liyane. Kita ndhelik ing mburi posisi kita nggunakake kapercayan lan ide minangka senjata tanpa duwe niat nggawe kreteg. Akibate, wong sing ora kompromi asring nggawe pola psikologis: dheweke dadi ora gelem adaptasi pandangan dunya karo kasunyatan.
Pancen, ing pirang-pirang kasus "Sikap sing ora kompromi luwih nuduhake kahanan sing durung mesthi ing njero tinimbang yakin kanthi jero", minangka filsuf Eric Hoffer ujar. "Pendirian sing ora kompromi diarahake luwih akeh tinimbang keraguan internal tinimbang karo penyerang eksternal."
Kadhangkala intransigence ora diwiwiti saka kapercayan sing kuat, kaya sing kita pikirake, nanging minangka respons saka ego sing rumangsa diserang lan pengin mbela awake dhewe. Pungkasane, kadang sampeyan kudu luwih percaya dhiri lan percaya dhiri kanggo mbukak dialog tinimbang ngilangi komunikasi. Mula, intransigence bisa dadi ekspresi wedi yen yakin, kapercayan, nilai lan ide ora pati kuwat kaya sing kita pikirake.
Pancen, kita luwih tahan kompromi lan ora kompromi babagan sawetara masalah tinimbang liyane. Panaliten sing ditindakake ing Universitas Nebraska-Lincoln nemokake manawa ing lingkungan sing durung mesthi ditemtokake minangka ancaman, wong sing luwih konservatif cenderung ora kompromi lan ora gelem ganti lan kompromi.
Saka sudut pandang iki, intransigence bisa dadi tanggepan nemen kanggo kahanan sing durung mesthi amarga njaga ide, kapercayan lan stereotipe menehi rasa aman. Sikap kasebut dadi jinis garis urip lan tameng kanggo nglindhungi ego sing rumangsa diancam jagad sing owah.
Iki dikonfirmasi dening psikolog saka Universitas Stony Brook. Ing panliten kasebut nemokake manawa masarakat sing nindakake negosiasi ekonomi lumayan murah kanthi rata-rata tawaran 62%. Salajengipun, mayoritas peserta (84%) nampa paling ora siji pamisah kanggo mungsuh; yaiku, dheweke ngidini dheweke nyimpen dhuwit 60 utawa 80%.
Nanging kesepakatan kasebut diganti kanthi dramatis nalika game kasebut ganti dadi politik lan nilai-nilai kasebut diwiwiti. Kanggo meh kabeh negosiasi politik, tawaran rata-rata kurang saka 60% lan ditolak dening sebagian besar peserta.
Psikolog nyimpulake yen "Wong sing duwe kapercayan moral sing luwih kuat lan sikap sing luwih ekstrim ing masalah tartamtu luwih agresif sajrone negosiasi, sing nyumbang kanggo gagal negosiasi kasebut." Dheweke percaya yen "keyakinan moral ngaktifake mentalitas sing ndadekake angel nggawe konsesi, malah nggawe wong ngremehake utawa sengit marang mungsuh ".
Lampu lan bayangan intransigence
Intelijensi sing digawe ekstrim, kaya meh kabeh perkara ing urip, mbebayani. Psikolog saka Universitas Otonomi Madrid nemokake manawa nalika masarakat bisa adoh saka kahanan, dheweke cenderung tumindak kanthi cara sing ora kompromi, dipandu karo pertimbangan konsekuensi. Yaiku, dheweke dadi yakin yen pungkasane mbenerake sarana lan njupuk keputusan sing luwih ekstrim sing asring nyebabake wong liya.
Masalah utama karo intransigence yaiku asring mbosenke kreteg pangerten. Yen ora ana sing gelem njupuk langkah-langkah cilik sing dibutuhake kanggo nggawa postur zona nyaman dheweke mlebu, celah kasebut bisa saya amba. Konsekuensi utama sikap ora kompromi iki yaiku konfrontasi langsung. Peperangan - harfiah utawa kiasan - ing endi ana sing menang lan wong sing kalah.
Nanging, intransigence ora mesthi demit. Ana kalane kita ora prelu kompromi. Nanging kita kudu ngerti manawa kahanan sing kudu mantep ora kaya egone sing nggawe kita percaya.
Ing saben dinten gesang, umume luwih cerdas lan tegas kanggo mbengkongake posisi lan entuk kesepakatan. Umume luwih becik fokus ing apa sing nggabungake kita tinimbang sing misahake kita. Minangka politisi Barney Frank ujar, "Kunci mangertos akord yaiku ngelingi yen balung tungkak disambungake karo balung pundhak. Apa wae bisa dadi dhasar kesepakatan. "
Kepiye cara menehi hasil karo wong sing ora kompromi?
1. Batesi pangarepan sampeyan. Sylvia Plath ujar: "Yen sampeyan ora ngarep-arep apa-apa saka sapa wae, sampeyan ora bakal kuciwa". Sanajan angel banget ora duwe pangarep-arep babagan tumindake wong liya lan kepiye kahanane, sing sejatine yaiku yen kita ngarepake wong sing ora kompromi bakal nyelehake awake dhewe lan ngerteni kita, kita bakal pungkasane kuciwa lan frustasi. , luwih becik kita mbatesi pangarepan.
2. Ngatur emosi lan perasaan sampeyan. Wong sing ora trampil bisa nggawe kita gugup. Lumrahe. Nalika nyoba dadi empati utawa duwe masalah lan nemplek tembok, bisa dingerteni yen kita frustasi. Nanging ketegangan nggawe luwih akeh ketegangan. Becike, sampeyan kudu ambegan kanthi jero. Sayah Nyewa sing prelu kadohan psikologis. Lan mung banjur, mutusake apa sing kudu ditindakake.
3. Aja njupuk pribadi. Yen emosi supaya bisa njupuk, iku gampang banget yen dirasakake ing level pribadi. Kita bisa mikir manawa wong kasebut duweni kekarepan tumrap awake dhewe, yen intransigence luwih bisa dadi sipat kepribadian sing wis digawe suwene taun. Nanging, luwih migunani yen kita mikir manawa urip ora adil lan kudu ngadhepi kahanan sing ora nyenengake sajrone urip. Iki dudu ukuman alam semesta. Iki dudu prekara pribadi. Iku mung pengalaman liyane.
4. Langsung wae. Nalika ngadhepi wong sing ora kompromi, reaksi pertama yaiku nyoba kanggo gawe uwong yakin. Kita nggunakake kabeh alasan. Nanging tembung kriya biasane ora ngluwihi katrampilan. Sing paling apik yaiku mandheg sawetara menit kanggo mikir babagan bantahan sing paling kuat lan apa sing sampeyan umumake karo wong sing ana ing ngarep sampeyan. Fokus iki. Nalika akeh banget alasane, mitra bicara bisa uga nganggep iki minangka sabdhoning sing digawe kanthi temenan kanggo nyoba gawe uwong yakin. Mula, becike komunikasi tetep ringkes lan ringkes.
5. Tuduhake tumindak sing ora kompromi. Kadhangkala nuduhake wong liya manawa dheweke ora kompromi bisa dadi kunci kanggo ngatasi alangan kasebut. Supaya dheweke ora bisa pertahanan, penting banget kanggo nyengkuyung empati lan ngindhari rekriminasi utawa penganiayaan. Sampeyan mung kudu matesi kanggo nuduhake, tanpa nyoba nyalahake, kepiye pengaruh saka ketrampilan iki utawa nerangake akibat mbesuk.
Sumber:
Delton, AW et. Al. (2020) Obstinasi Moral ing Negosiasi Politik. Psikologi Politik; 41 (1): 3-20.
Miley, F. & Read, A. (2020) Prajurit ora nesu: Shell kejut lan intransigence akuntansi ing Tentara Inggris 1914-18. Tinjauan Akuntansi Inggris; 100956.
Haas, IJ (2016) Pengaruh kahanan sing durung mesthi, Ancaman, lan Identitas Politik ing Dhukungan kanggo Kompromi Politik. Psikologi Sosial Dhasar lan Terapan; 38 (3): 137-152.
Aguilar, P. et. Al. (2013) Jarak psikologis nambah konsekuensialisme sing ora kompromi. Jurnal Psikologi Sosial Eksperimental; 49 (3): 449-452.
Pintu mlebu Amarga ora kompromi, biaya pikiran tertutup sepisanan umum ing Sudut Psikologi.
