Bayan-gaskiya ita ce gangara mai santsi inda ainihin gaskiya ke shafar ra'ayin jama'a kasa da motsin rai da imani na mutum. Wani yanki inda gaskiyar ke ba da hanya zuwa ji, fahimta, motsin rai da, ba shakka, zuwa kafofin watsa labarai, magudin siyasa da zamantakewa. Dangantaka tana yin nasara a wannan fagen yayin da iyakoki tsakanin gaskiya da ƙarya ke da ɓarna mai haɗari.
Wannan ba sabon abu bane. Tun kafin a yi magana game da gaskiya ko ma an yi tunanin, Hannah Arendt ta riga ta yi magana game da lalata, wanda zai zama rashin iya bambanta gaskiya daga almara. A shekarar 1971 ya buga makala mai suna "Karya A Siyasa" (ya ta'allaka ne a siyasa), wanda ta rubuta - tsakanin fushi da rashin jin daɗi - nan da nan bayan da Takardun Pentagon akan gwamnatin Nixon da yadda take tafiyar da yakin Vietnam.
Sai ya ce: “Rayuwarmu ta yau da kullum tana cikin kasadar karyar daidaikun mutane ta soke su ko kuma a wargaza ta ta hanyar shiryaryar karyar kungiyoyi, al’ummai ko ajujuwa, da kuma karyatawa ko murdiya, a hankali a rufe ta da tulin karya ko kuma a bar ta a fada cikin mantawa. " .
De-factualization, haɗarin canza gaskiya zuwa ra'ayi
"Mahimmin batu na gwamnatin kama-karya ba wai Nazi ne mai gaskiya ko kuma mai bin kwaminisanci ba, amma mutanen da ba su wanzu tsakanin gaskiya da almara da bambanci tsakanin gaskiya da ƙarya". Arendt yayi bayani.
Halitta, “Wannan bambamcin ba ya gushewa dare daya, sai dai yana fitowa ne, a cikin wasu abubuwa, ta hanyar karyar da aka saba yi: ‘Sakamakon maye gurbin karya da gaskiya ta hakika ba ya nufin an karbe karya a matsayin gaskiya da tozarta gaskiya. a matsayin karya, amma hakan ya ruguza mahangar da muke karkatar da kanmu da ita a duniyar zahiri da bangaren gaskiya dangane da karya”.
Arendt yana cewa ɓarna yana faruwa lokacin da muka rasa ikon rarrabe gaskiya daga gini, gaskiya daga ƙarya. Lallai ma’abuta falsafa ya kafa muhimmin bambance-bambance tsakanin gaskiya, wanda ya dace da kuma nuna hakikanin gaskiya, da ma’ana, wadda ke da alaka da kuma siffa ta hanyar fassarorin mu na zahiri, wanda kuma ya dogara da imani, wanda za a iya sarrafa shi.
Bayyana hakan “Buƙatar hankali ba ta samo asali ne daga neman gaskiya ba amma ta hanyar neman ma’ana. Gaskiya da ma'ana ba ɗaya ba ne. Kuskure ne na asali a fassara ma’anar cikin mahallin gaskiya”.
Tabbatattun abubuwa suna rayuwa ne a fagen ma'ana, ba na gaskiya ba. Ma'anar "madadin gaskiya" ra'ayi ne da ke haifar da tabbas a kan gaskiya. Farfagandar siyasa da almubazzaranci na zamantakewa galibi suna dogara ne akan wannan magudi na tabbatattu.
Arendt ya yi imanin cewa wannan shine dalilin da ya sa yana da sauƙi don yaudarar talakawa. A gaskiya, “Karya ba ta cin karo da hankali, domin abubuwa za su kasance kamar yadda maƙaryaci ke faɗi. Ƙarya yawanci ta fi dacewa, ta fi sha'awar hankali, fiye da gaskiya, domin maƙaryaci yana da babbar fa'ida ta sanin abin da jama'a ke so ko suke tsammanin ji. Ya shirya labarinsa don amfanin jama'a da nufin tabbatar da sahihanci, yayin da gaskiyar ke da halin rashin hankali na fuskantar mu da abubuwan da ba zato ba tsammani, wanda ba mu shirya ba. "
A wasu kalmomi, sau da yawa sha'awar samun tabbatattun abubuwa da rikodi don mannewa a cikin yanayi na rashin tabbas ya zama kyakkyawan filin kiwo don haɓaka "madadin gaskiyar" da ke ba da hanyar yin ƙarya. Waɗannan ƙaryar suna da aiki: suna sa mu ji daɗi. Suna ba mu tsaro. Suna cire rashin fahimta kuma suna ba mu damar ci gaba da rayuwarmu ba tare da yin tunani da yawa ba. Ba tare da tambayar abubuwa ba. Ba tare da jin dadi ba.
“A cikin yanayi na yau da kullun, maƙaryaci yana cike da gaskiya, wanda babu abin da zai maye gurbinsa; komai girman ginshiƙin ƙarya da gogaggen maƙaryaci ya gina, ba zai taɓa yin girman da zai iya rufe girman gaskiyar ba”. Arendt ya nuna.
Koyaya, lokacin da yaƙi ya barke, muna fuskantar annoba ko kuma mu shiga cikin rikicin tattalin arziƙi, “yanayin yau da kullun” Arendt da ake magana a kai yana ɓacewa don ba da sarari ga babban matakin rashin tabbas. A cikin wannan yanayin mun fi dacewa da magudi saboda muna fifita neman tabbas akan gaskiya.
Za mu fi yin imani da “madaidaicin gaskiyar” da wani ya gaya mana domin sun guje wa aiki tuƙuru na neman gaskiya, ɗaukar nauyi da kuma magance sakamakon. Saboda haka, ga Arendt, defactualization ba ya faruwa a daya hanya, ba ƙarya da aka sanya da iko amma ƙarya yarda a tsakanin waɗanda ba su so su ci gaba da m tunani da ake bukata don isa ga gaskiya, wanda ba ya so su canza su. naka shirye-shiryen sirri, fita naka ta'aziyya ko watsi da imani da suka rigaya.
"Madaidaicin hujjoji ba kawai ƙarya ko rashin gaskiya ba ne, amma suna magana ne game da gagarumin canji a cikin gaskiyar gaskiyar da muke ɗauka [...] Ƙarfin su na lalata ya ƙunshi canza gaskiyar zuwa ra'ayi kawai, wato, ra'ayi a cikin ma'anar ma'anar zalla: 'da alama a gare ni' wanda ke dagewa ba ruwansa da abin da yake ga wasu ". An cire gaskiyar gaskiyar don shiga cikin filin abin tambaya da yin amfani da shi.
A matsayin batu na ƙarshe, Arendt yayi kashedin cewa akwai wani batu inda wannan ɓarna ya juya gaba da mu: “Koyaushe akwai abin da ya wuce wanda ƙarya ta zama marar amfani. Wannan batu yana zuwa ne a lokacin da aka tilasta wa masu sauraron karya su yi watsi da gaba daya tsakanin gaskiya da karya domin su tsira.
“Gaskiya ko na ƙarya sun daina yin komai idan rayuwar ku ta dogara da abin da kuke yi kamar gaskiya ne. Sa'an nan kuma gaskiyar da za a iya amincewa da ita ta ɓace gaba ɗaya daga rayuwar jama'a, kuma tare da ita babban abin tabbatarwa a cikin canje-canjen al'amuran maza. "
Source:
Arendt, H. (1971) Kwance a cikin Siyasa: Tunani akan Takardun Pentagon. Mai Shiga Binciken New York.
Entranceofar Ba mu ƙara neman gaskiya ba, muna son tabbatattu ne kawai, a cewar Hannah Arendt aka fara bugawa a cikin Kusurwa na Ilimin halin dan Adam.
