Po-chang var en af de store Zen-mestre i det XNUMX. århundrede. Hans berømmelse var sådan, at mange kom til hans kloster for at følge oplysningens vej, så han blev tvunget til at åbne et andet kloster. Men først skulle han finde den rigtige mester, så han udtænkte en tilsyneladende simpel test for at finde ham.
Han samlede munkene og stillede en kande foran dem. Så sagde han: "uden at kalde det en kande, så fortæl mig, hvad det er".
Den ældre munk svarede: "Man kan ikke sige, at det er et stykke træ."
Mens de andre munke overvejede deres svar, sparkede klosterkokken på kanden og gik i gang. Po-chang betroede ham ledelsen af klostret.
Denne historie i koan-form lærer os at imødegå de bekymringer, der griber os, og som ofte ender med at gøre mere skade end den begivenhed, der forårsagede dem. Når vi giver dem frie tøjler, kæder og spreder bekymringer sig, og optager hele vores sind. De vokser som mørke skyer og forhindrer os i at finde løsningen og fjerne vores indre ro.
Jo mere vi bekymrer os, jo længere vil vi bevæge os væk fra løsningen
Når vi læser, men er distraheret, formår vi ikke at fatte essensen. Så siger vi til os selv: "Jeg skal koncentrere mig". I det præcise øjeblik går vi ind i en tilstand af hypervigilance. Det vil sige, at sindet begynder at overvåge sin aktivitet for ikke at vandre. Men på denne måde kan vi ikke engang koncentrere os om ordene, fordi sindet har travlt med at fungere som sin egen vogter.
En lignende proces sker med bekymringer. Når der sker noget slemt, begynder vi at tænke på det. Det aktiverer katastrofal tænkning. Den ene bekymring kalder på den anden. Vi forestiller os en katastrofe og derefter en endnu værre en, til det punkt, hvor vi næsten fuldstændig afbryder forbindelsen til virkeligheden.
Bekymringer i loop gør os blinde. Det genererer dybt ubehag og hjælper os ikke med at løse det virkelige problem. Faktisk tjener den mentale snak kun til at skabe mere forvirring, hvilket gør, at vi altid vender tilbage til det samme punkt uden at komme nogen vegne. Uden at løse noget.
I Zen-filosofien er der en metode til at stoppe denne uophørlige strøm af tanker og undgå at blive fanget af dens centripetale kraft: upaya. Ordet upaya kommer fra sanskrit og betyder bogstaveligt "hvad giver dig mulighed for at nå et mål". Derfor kunne det oversættes som et "middel", der hjælper os med at nå vores mål.
Metoden upaya det er meget enkelt, da det består i at pege direkte på, hvad vi ønsker, for at afslutte den onde cirkel af bekymringer og fokusere vores opmærksomhed på, hvad vi bør gøre. Dens styrke er, at den giver os mulighed for straks at vende tilbage til virkeligheden.
Lad os derfor i stedet for unødigt at spilde energi på at bekymre os omdirigere vores indsats mod at finde løsningen. Faktisk var klosterkokkens reaktion ikke drevet af impulsivitet, men af den dybere viden, der kommer fra intuitiv intelligens, men som vi ofte ikke lytter til på grund af vores mentale verbositet.
Indsats, et zen-koncept at se klart
De siger, at T'ung-shan, en anden stor zenmester, engang blev spurgt, "Hvad er Buddha?" Hvortil han svarede: "tre kilo hør".
Dette kan virke som et irrationelt svar. Og det er. Men dens mål er at kvæle ethvert forsøg på spekulation. Undgå, at tanken bliver viklet ind i sig selv og farer vild i tanker og bekymringer.
Det er også grunden til, at de store Zen-mestre taler meget lidt og foretrækker at konfrontere deres disciple med virkeligheden. Denne virkelighed kaldes tathata og betegner "at være sådan", uden verbale etiketter, der kan føre til forvirring.
Metoden upaya har samme mål: at omdirigere vores opmærksomhed til det, vi skal løse. Det giver os mulighed for at komme ud af løkken af bekymringer for at komme tilbage til virkeligheden. Det baner vejen for intuitiv intelligens, som ofte dæmpes, men giver os mulighed for at se mere klart, hvad der sker, og den vej, vi skal følge.
Ja, når vi formår at se tingene, som de er, uden de lag af mening, som vi tilføjer dem – fakta om vores forventninger, frygt, overbevisninger … – indser vi, at "der er intet godt, intet dårligt, intet iboende langt eller kort, intet subjektivt og intet objektivt." som Alan Watts påpegede.
Metoden upaya bringer os ikke kun tilbage til virkeligheden, men fjerner begivenheder for de negative etiketter, der skaber bekymring. Det er derfor, det hjælper os med at åbne vores sind og lede efter 360-graders løsninger.
En meget enkel måde at begynde at øve metoden på upaya og træning af sindet er at pege på enhver genstand på gaden, når vi er opslugt af vores daglige bekymringer. Vi kan stoppe op og pege på for eksempel et træ. Men i stedet for straks at tænke på dets egenskaber ved at mærke det som "aske", "stort", "grønt" eller "pænt", skal vi bare se træet, for hvad det er. Læg mærke til dens farve, den måde, den reflekterer lyset på, eller formen på dens grene.
Det kan virke som en nem øvelse, men det er ekstremt svært for sindet, der er vant til at mærke alt. Men jo flere etiketter vi bruger, jo mere rigdom mister vi. Etiketter giver os mulighed for at bevæge os hurtigt, men kun i én retning. Metoden upaya den omdirigerer opmærksomheden til nuet, uden at dømme, bevæger sig væk fra vores løkkede tanker og frem for alt disse reduktionistiske etiketter.
Så næste gang noget bekymrer dig meget, men du bemærker, at disse bekymringer fører dig til en blindgyde, hvilket øger følelsesmæssig nød, skal du blot omdirigere din opmærksomhed til det virkelige problem. Vær opmærksom på her og nu. Lad din intuitive intelligens tale. Det bliver nok meget nemmere for dig at finde løsningen.
Kilder:
Watts, A. (1971) The Camino del Zen. Barcelona: Edhasa.
Chung-yuan, C. (1979) Buddhismens lære udvalgt fra lampens transmission. New York: Random House.
Indgangen Upaya, en gammel zen-metode til at befri dig selv fra sløjfen af bekymringer se publicó primero da Hjørne af psykologi.
