ثقافة الإلغاء (إلغاء الثقافة) هل هي هنا لتبقى؟ إن تقدم التعصب تجاه كل ما يعتبر مختلفًا والنقد الطائش الذي يؤدي إلى عقوبات غير متناسبة يؤكدان أنهما طريقة "صالحة" للدفاع عما يعتبر "حقًا".
في مواجهة هذا الاتجاه ، وقع المئات من الكتاب والباحثين والفلاسفة ، بما في ذلك نعوم تشومسكي ومارغريت أتوود وجيه كيه رولينج ومالكولم جلادويل ، رسالة تحذير مفتوحة بشأن تنامي ثقافة الإلغاء العام الماضي.
يزعمون ذلك "الرقابة تنتشر أيضًا في ثقافتنا: عدم التسامح مع الآراء المختلفة ، عادة السخرية والنبذ العام ، والميل إلى حل القضايا السياسية المعقدة مع اليقين الأخلاقي الملزم".
في تلك الرسالة هناك حديث عن "مواجهة" حقيقية تميل إلى ذلك "إضعاف النقاش العام والتسامح مع الاختلافات لصالح التوافق الأيديولوجي". يحذرون من ذلك هذا الجو القمعي سيضر في النهاية بأهم أسباب عصرنا. حدود النقاش ، سواء كانت تعتمد على حكومة قمعية أو مجتمع غير متسامح ، ينتهي بها الأمر بنفس القدر إلى إيذاء أولئك الذين ليس لديهم سلطة ، وجعل الجميع أقل قدرة على المشاركة في الديمقراطية ".
ويختم بقوله ذلك "إن السبيل للتغلب على المفاهيم الخاطئة هو فضحها ومناقشتها وانتقادها وإقناع الآخرين ، وليس محاولة إسكاتهم".
ثقافة الإلغاء هي بلا شك قضية حساسة ومعقدة ، خاصة في مجتمع يستخدم للنقد أكثر من التفكير ، للإدانة بدلاً من الفهم. لهذا السبب ، يلعب علماء النفس وعلماء الاجتماع دورًا أساسيًا في تحليل هذه الظاهرة واحتوائها المحتمل ، مما قد يؤدي إلى تجانس الأفكار وتأسيس الحقائق المطلقة.
الإعدام ليس ظاهرة حديثة
دعونا لا نخدع أنفسنا ، فالقتل العشوائي والنبذ ليسا ظاهرتين جديدتين ، ولم يولدا بشبكات اجتماعية. لطالما كانت هناك أشكال من الرقابة الاجتماعية على أساس العار والرفض. في الواقع ، كانوا حجر الزاوية في التزمت وما زالوا شائعين في معظم الأديان.
في اليونان القديمة ، على سبيل المثال ، كان المجلس يجتمع كل عام للتصويت على ما إذا كان من الضروري إبعاد أي مواطن. إذا كان الأمر كذلك ، فقد تمت الدعوة إلى تصويت عام آخر لكل شخص لكتابة اسم الشخص الذي سيتم نفيه للمساهمة في النظام العام على قطعة من الفخار أو على صدفة.
المحكوم عليهمالنبذ اضطر إلى مغادرة المدينة في غضون 10 أيام ولم يتمكن من العودة حتى بلغ العاشرة من عمره. في بعض الحالات ، كان هذا الاستبعاد بمثابة عقوبة الإعدام لأنه كان من الصعب للغاية في تلك الأيام البقاء خارج المدن.
منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، تصاعد النبذ. في العصور الوسطى ، تم إعدام "السحرة" (الذين لم يكونوا كذلك في كثير من الأحيان) دون محاكمة وكذلك النساء الزانيات. خلال القرن الماضي ، كانت هناك عمليات إعدام رهيبة للأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة. وفي نهاية الحرب العالمية الثانية ، لم يكن هناك نقص في عمليات الإعدام خارج نطاق القانون والسخرية العامة من المتعاطفين والمتعاونين مع المهزومين.
يهدف النبذ والقتل من دون محاكمة إلى تجانس بعض الأفكار والسلوكيات المرغوبة اجتماعيا. يعتبر الشخص أو المجموعة التي تتم معاقبتهم مثالًا عامًا ، بحيث لا يجرؤ الآخرون على السير ضد التيار. يمكن أحيانًا أن يقود هذا التيار ديكتاتور أو مجموعة - أكثر أو أقل عددًا - تمارس السلطة. والنتيجة واحدة: إخضاع وإسكات المنشقين.
في الوقت الحالي ، قامت الشبكات الاجتماعية بتضخيم هذه الظاهرة فقط ، في محاولة لفرض رؤية صحيحة للفعل وأيديولوجية صحيحة نعتزم باسمها إلغاء كل ما لا يتوافق مع تلك الشرائع.
ما هي ثقافة الإلغاء؟
لا يمكن تحليل ظاهرة ما دون تعريفها أولاً. يعطينا أوتبال دولاكيا ، عالم النفس بجامعة هيوستن ، نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام حول ثقافة الإلغاء. يشير إلى أنه كذلك "العمل التطوعي للفرد لرفض علني ومتابعة إيذاء الجاني المزعوم". وبالتالي ، فإن ثقافة الإلغاء تعني رد فعل عام بهدف معاقبة وإلغاء هؤلاء الأشخاص أو الشركات أو الأعمال التي تمثل شيئًا مسيئًا.
يوضح Dholakia أنه من أجل حدوث حلقة من الإلغاء ، يجب ضم ثلاث عمليات نفسية معًا:
1. تحديد المخالفة واعتبارها جسيمة. تبدأ ظاهرة الإلغاء بحدوث تجاوز - يمكن أن يكون حقيقيًا أو متصورًا - لكنه يسيء إلى "الممحاة" لأنه يعتبرها خطيرة. يمكن أن يكون هذا التجاوز أي شيء ، طالما أنه يُنظر إليه على أنه انتهاك لقيمة العدالة الاجتماعية المتجذرة بعمق في "الممحاة".
2. الشعور بمشاعر سلبية قوية. يثير التجاوز رد فعل عاطفي قوي. يشعر الناس عمومًا بالغضب والكراهية ، وهما القوى الدافعة وراء عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في وسائل الإعلام. رغم أنهم قد يشعرون أيضًا بالسخط أو الخوف أو الاشمئزاز. هذه المشاعر تؤدي إلى الرفض والرغبة في تطبيق العقوبة.
3. التصرف بطريقة عقابية وواضحة لإيذاء الجاني. في هذه المرحلة ، تحاول "الممحاة" معاقبة مرتكب الاعتداء ، وتجعل فعلته العقابية ظاهرة. عادة ما تهاجمه لفظيا في محاولة لإحراجه أو تدمير سمعته. هذه الهجمات مرئية لأن هدفها هو إضافة المزيد من الأشخاص إلى عمليات الإعدام خارج نطاق القانون لإحداث محو ثقافي لذلك الشخص أو الكيان.
في الواقع ، ما يميز ثقافة الإلغاء هو أنه لا يحدث في المجال الخاص. فالشخص المعتدى عليه ، على سبيل المثال ، لا يتوقف فقط عن متابعة الجاني على وسائل التواصل الاجتماعي ، بل يحاول معاقبته وإيذائه علانية. هذا انتقام حقيقي.
تنتشر ثقافة الإلغاء من خلال العدوى الاجتماعية
"فعل الإلغاء الفردي هو رفض نفسي" ، يقول Dholakia. ومع ذلك ، عند الاتصال عبر الشبكات الاجتماعية ، يتم البحث عن تأثير عدوى ، مما يؤدي إلى تضخيم الضرر الذي قد يكون الجاني قد تسبب فيه. وبهذه الطريقة يُدرك أن المعتدي لم يضرب شخصًا واحدًا فقط بل المجموعة بأكملها التي تشعر بالإهانة من كلماته أو أفعاله.
لذلك تعتزم هذه المجموعة القضاء عليه من المجتمع. بدلاً من شخص واحد ، فإن المجموعة هي التي تتخذ الإجراءات العقابية. تساعد وسائل التواصل الاجتماعي على الخلط بين الأشياء ، وتشجع على إجراء محاكمات سريعة وموجزة من خلال إزالة السياق ، وتصبح الوقود الذي يغذي الغضب والرغبة في الانتقام ، وغالبًا ما يتم التنكر بشكل ملائم على أنه ما يسمى بـ "العدالة".
لذلك ، بالنسبة للمراقب الخارجي المحايد ، قد تبدو الإجراءات العقابية "للمُلغى" غير متناسبة مع مدى الانتهاك. في هذه الحالات ، لا توجد شكاوى أو محاكمات. الإدانة فقط بدون قرينة البراءة. إن حكم "المُلغى" وإحساسه الواضح بالعدالة هو الذي يؤدي إلى اتخاذ الإجراءات العقابية.
ثقافة الإلغاء هي في الواقع امتداد لثقافة التنديد: تصعيد الغضب لطلب رأس الجاني. تعبر الإشارة إلى الإلغاء عن عدم الارتياح لنوع من الخطاب وعدم القدرة على الحوار من أجل مواجهته بطريقة بناءة أكثر.
لا يقوم الإلغاء الثقافي على تقييم منهجي وعقلاني ومتوازن للتجاوز ، ولكنه استجابة عميقة تقوم على فهم مشترك لنفسه. إن العقوبة غير المتناسبة والقيود أو الرقابة على حرية التعبير هي نتائج عملية الإلغاء الثقافي هذه.
إن المعاقبة باسم "العدالة" لا تجعلنا أناس صالحين
إن النشاط الذي يتكون فقط من توجيه أصابع الاتهام ، وإلقاء اللوم ، والإذلال ، والإبطال والعزل هو في الواقع أقرب إلى التحرر الشافي على المدى القصير من الموقف الناضج والمتنازل للتغيير للعمل من أجل مجتمع أفضل حقًا للجميع.
ثقافة الإلغاء لا تجعلنا مجتمعًا أفضل. إنه لا ينتج التغيير الذي نريده. على العكس من ذلك ، يزداد غضب وإحباط وحزن الجميع بدلاً من إنشاء قصص العقاب والحرمان ، من الأفضل المراهنة على قصص التحول والتطور.
في عالم من الأضداد ، الطريق هو الانسجام ، وليس الاصطدام وجهاً لوجه. عندما يتم مهاجمة ما نعتبره مضادًا للقيمة ، فإنه ينمو بنفس النسبة في الاتجاه المعاكس. كلما تعرض شخص ما للهجوم ، كلما تحدثت أكثر عن هذا الشخص وزاد انتباهه. في الواقع ، غالبًا ما تكون أكثر الهجمات قسوة هي تلك التي تولد أكبر قدر من التعاطف بين الفئات الاجتماعية الأخرى. هذه هي بالضبط الطريقة التي يتم بها الترويج للسلوك أو القيمة التي كان الهدف منها القضاء عليها.
مع أن أفظع شيء هو أن "المحايات" يعلنون أنفسهم حماة الطهارة والعدل. ومع ذلك ، فإن المحو والعقاب لسبب وجيه لا يجعلهم أشخاصًا صالحين.
إذلال ومعاقبة الآخرين لا يجدي. إنه عمل عقابي بارز ويمجد الذات يعمل على تغذية غرور أولئك الذين يؤكدون أنفسهم على أنهم أصحاب الحقيقة والقيم الجيدة. في الواقع ، نادرًا ما يتغير رأي الشخص المعاقب ، ولكنه غالبًا ما يصبح أكثر راديكالية.
هل هناك حل؟
نعوم تشومسكي يقول: "إذا كنت تؤيد حرية التعبير ، فأنت تؤمن بحرية التعبير عن الآراء التي لا تحبها [...] وإلا فإنك لا تؤيد حرية التعبير".
إن رفض ثقافة الإلغاء لا يعني بالضرورة رفض مبادئ العدالة الاجتماعية والدافع إلى المساواة الذي يغذيها. "هذا لا يعني خنق ردود أفعالنا أو التخلي عن المسؤولية" ، يقول تشومسكي. "بدلاً من ذلك ، هذا يعني منحنا مساحة لتكريم مشاعر الحزن لدينا حقًا والغضب ، دون رد فعل بطريقة توحي بأن الآخرين ... غير قادرين على التعاطف والتغيير ".
لا يعني الاتفاق مع أفكار الآخرين ، بل احترامها والبحث عن مساحة لتغيير الحوار. إن المعارضة تعززنا كمجتمع وأفراد. علينا فقط أن نتعلم كيف نتعامل معها.
قال عالم النفس جرانت هيلاري برينر ذلك "ثقافة الإلغاء هي" ADHD (نقص الانتباه / اضطراب فرط النشاط) "ناتج عن الحاجة إلى إدارة الضيق على الفور من خلال العمل" ، بدلاً من البحث عن أسبابها العميقة وتطوير أدوات ثقافية وشخصية لمواجهة الاختلاف.
لذلك ، فإن طريقة إنشاء مجتمع شامل ، بدلاً من الثقافات التي تعاقب أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف ، تبدأ بنضوج كل فرد وقبول الاختلاف ، ليس كشيء يجب عليهم ببساطة أن يستسلموا لـ "التسامح" ، ولكن كظاهرة غنية.
مصادر:
Dholakia، U. (2020) ما هو إلغاء الثقافة؟ في: علم النفس اليوم.
هيلاري ، جي. (2020) علم نفس ثقافة الإلغاء ومخاطر العنف الجماعي. En: علم النفس اليوم.
أكرمان ، إي وآخرون. (2020) خطاب في العدل والنقاش المفتوح. في: مجلة هاربر.
المدخل الصعود الخطير لثقافة الإلغاء تم نشره لأول مرة في ركن علم النفس.
