Met hierdie artikel is ek van plan om 'n reeks publikasies oor die tema van die Oedipus-kompleks te open, met die doel om lesers nader te bring aan 'n onderwerp waaroor hulle miskien al gehoor het, waarby herinnerings aan skole of miskien fabels en verwoordings van ou psigoanaliste gereeld voorkom. geassosieer., gemummifiseer in hul koue en duur ateljees; Ek sal probeer om aan te toon hoe dit inteendeel 'n onderwerp is wat meer aktueel is as ooit tevore, teenwoordig en universeel, dinamies en onvermydelik, delikaat en kompleks, waarvan die psigo-seksuele, soos ons sal sien, afhang ontwikkeling van die individu (en nie net nie).
Almal ken die verhaal van Oedipus, die een wat vir 'n reeks gebeure homself gevind het vermoor die vader en trou met die moeder, alles onwetend.
Oedipus se onbewustheid is ons eie onbewustheid, aangesien hierdie dinamiek, soos ons sal sien, nie net betrekking het op hierdie fiktiewe karakter nie, maar is 'n fundamentele stadium in die psigiese en onbewuste geskiedenis van elkeen van ons; die ontkenning van hierdie psigiese beginsel doen niks anders as om ons meer en meer aan Oedipus self te maak nie, wat, nadat hy die verskriklike waarhede ontdek het, homself verblind om nie meer die son te kan sien nie, getuie van sy misdaad en uiteindelik deur die bos dwaal.
Kom ons begin hierdie reis vanaf 'n sin geneem uit Faust deur Goethe: "Wat u van u vaders geërf het, kry dit terug as u dit regtig wil besit."
Sedert antieke tye stel die mens belang in die verhouding en die opeenvolging van geslagte, begin met Teogonie van Hesiodod, waarin ons die aangebore konflik tussen vaders en seuns in die middel van die verhaal vind; weer, in die mitologia ons het baie voorbeelde wat verband hou met die vader-en-seun-stryd, dink net daaraan Zeus dit, om die toorn van sy vader vry te spring Chrono, hy sal sy broers bevry en die plek van sy vader inneem; in hierdie perspektief is die heelal gebaseer op die opeenvolging van geslagte.
Oedipus is ook teenwoordig in die legendes van die Christendom: Ek verwys na die verhaal van St Julian, genoem die parisied, wat in die ikonografie voorgestel word in die daad van die dood van sy ouers, kompleet met 'n stralekrans.
Dit is dus duidelik dat hierdie beelde herhalend is, van mitologie tot die Christendom; rou en konkrete beelde wat egter 'n transformasie in die geskiedenis ondergaan het: die funksie van simbool, wat mettertyd die plek ingeneem het van sulke voorstellings; die stof verander egter nie: 'n begeerte bly aan die basis, selfs metafories, om die erfdeel van die vaders te oorwin, soos in Goethe se woorde.
Voorheen Freud, het antropologie die onbewuste dimensieen laat al die ondergrondse dinamika in die skaduwee wat die oënskynlik irrasionele gedrag van mans bepaal en wat hul geskiedenis bepaal, in die gang van een generasie na 'n ander. Die sterkte van die Freudiaanse denke lê daarin om opoffering te beskou as een van die moontlike resultate van die Oedipus-kompleks in die primitiewe mens.
Goethe se sin hierbo aangehaal word deur Freud opgeneem in Totem en Taboo (1912-1913) waar hy veronderstel dat die mensdom gekonfronteer word met 'n oorspronklike misdaad waaruit moraliteit, godsdiens, organisasies en uiteindelik die oorgang tussen generasies ontstaan het. Freud verklaar dat die oudste menslike organisasie bestaan het uit 'bande' van mans met gelyke regte, maar onderworpe was aan die wette van die stelsel totemies-vaderlik; op 'n dag het hierdie broers verenig, hulle vader vermoor en hom verslind en die vaderlike mag beëindig; in die daad om die vader te eet, om hom te internaliseer, vind daar identifikasie met hom plaas. (3)
Sy pa het egter nog sterker geword toe hy dood is. Verpletter deur die skuldgevoelens met die mes het die seuns die totem as plaasvervanger deur die verbod op die moord op hulle en die weiering van die vrouens van die familie. So is die eerste twee "reëls" gebore wat die oerverhoudinge tussen mans reguleer, d.w.s. taboe.
Ondanks die oprigting van die Totem, 'n sublimasie van die omstrede vaderfiguur, die kind se strewe om die plek van die vader-god in te neem, sal nie geblus word nie. Hoogstens, soos Freud self verklaar, sal hierdie dryfvere 'n nuwe vorm van sosiaal aanvaarde uitdrukking vind, 'n maskering van die bloedskande begeertes van die seun wat met die instelling van landbou (simboliese) bevrediging sal vind in die werk aan en met Moeder Aarde.
Die reëls van totemiese afleiding bly in die mens se onbewuste wat steeds die kode vorm wat die verhouding tussen generasies reguleer, 'n verhouding wat altyd gekenmerk word deur die "strewe van die seun om die plek van die godvader in te neem". In werklikheid praat ons van 'n 'generasie-kode'.
Die sentraliteit van ouerfigure blyk as skakels van oordrag tussen generasies; net soos dit nodig is om terug te gaan na die begin van die mensdom om ons mees argaïese begeertes te verstaan, is dit ook nodig om op die periode van vroeë kinderjare te vertrou om die fondamente van die organisasie van die adolessent te ken)
Die eerste spore van Oedipus, verstaan vanuit 'n psigoanalitiese oogpunt, kan gevind word in 'n brief van Freud aan sy vriend Vlieg (1897) en later inDrome interpretasie (1900) en in Drie opstelle oor seksuele teorie (1905); hier praat Freud van moeder-kind verhouding, die eerste universele verhouding wat die mens leef; hy definieer die kind as 'n seksuele wese wat in die primêre verhouding met die moeder sy interne wêreld dinamies begin smee. Ek dink dit is oorbodig om die belangrikheid van hierdie verhouding vir die daaropvolgende ontwikkeling van die individu te beklemtoon.
Vanuit hierdie oogpunt word die kind se interne wêreld, sy seksuele identiteit en sy waardes gestruktureer vanaf voorstellings van ouers, alleen en in verhouding tot mekaar; hierdie geïnternaliseerde voorwerpe word natuurlik gelaai met positiewe en negatiewe effekte, waardes wat die oorgang van een generasie na die volgende sal kondisioneer.
'N Fout kan wees om die moeder-vader-kind-drieklank te evalueer sonder om die feit in ag te neem dat moeders en vaders op hul beurt 'n verhouding met die kind vestig op grond van dinamiek van hul eie interne wêreld, wat dus onbewustelik die kwaliteit van die verhouding.
Daar is reeds daar in die kind se gedagtes verteenwoordiging van die vader (en van die ouers in verhouding tot mekaar), wat die moeder-kind verhoudingsdier vroeg betree; Dit is interessant om te onderstreep hoe die aanwesigheid / afwesigheid van die vader, sy liefde / haat, sy jaloesie / bereidheid om die ander twee lede van die driehoek te help, nou verband hou met die moederlike houding teenoor die kind, tot die punt om te verander en te beïnvloed. hom, wat die evolusie van die kleintjie duidelik kondisioneer. Elke lid in die drieklank het dus pligte en verantwoordelikhede, met die ouers uiteraard in 'n oorheersende posisie. Die begeleiding van die kind tot die drumpel van Oedipus sonder trauma beteken om 'n beginpunt te stel vir die emosionele en seksuele volwassenheid van die individu (Mancia 1993).
Soos voorheen gesê, word die een in die moeder-kind-interaksie 'n seksuele voorwerp vir die ander en andersom; hierdie aandrywings in die seun en die meisie het egter verskillende bestemmings.
Ek sal die volgende dinamika, wat in die volgende artikels ondersoek sal word, kortliks noem ter toeligting: wat die kind betref, moet hy disidentifiseer deur die moeder om met die vader te identifiseer (Greenson, 1968). Die kind sal dieselfde weg moet volg om met die moeder te kan identifiseer (onvoorwaardelike voorwaarde vir die voltooiing van seksuele rypwording). In die twee gevalle is dit egter anders die objek van begeerte: vir die kind bly die moeder, vir die kind gaan dit oor die verskuiwing van begeerte van moeder na vader. Die individu sal hom dus in 'n gedeeltelik ander pad van identifikasie bevind en belegging van voorwerpe afhang van die geslagsgeslag.
In hierdie artikel het ek die voorkeur gegee aan die begeerte om 'n kort historiese raamwerk op te spoor, sonder om in die inhoud van die Oedipus in te gaan, om saam met die leser 'n gedeelde simboliese vertrekpunt te skep waarvandaan u die onderwerp kan verdiep; in die volgende artikels gaan die gesprek oor Oedipus voort, oor wat met Antedipo bedoel word, oor die belangrikheid van die moeder- en vaderlike rol vir die gesonde en korrekte oorkoming van hierdie kompleks waarvan baie afhang, veral as dit verstaan word in terme van generasie-oordrag . Ek sluit af deur die volgende artikel met 'n besinning te verwag: indien wel doel van die analise is om die pasiënt te kan help met die rekonstruksie van sy eie interne wêreld, bevolk deur meer verdraagsame en kreatiewe ouerfigure, kan ons sê dat sy uiteindelike doel veel verder gaan, dit wil sê dit neem die taak aan om 'n brug te skep tussen geslagte in wat enersyds 'n samehangende vertelling van die individu onbewustelik bied en andersyds die visie van die wêreld en die kenmerkende waardes van een generasie na die volgende oordra.
