Agter 'n oorlog is daar altyd 'n duisend redes - min of meer irrasionele - van ekonomiese tot geopolitieke redes. Oorloë word egter beslis, geveg deur mense, so sielkunde speel ook 'n leidende rol om te verstaan waarom die mensdom altyd oorloë oor die wêreld voer.
Erich Fromm, 'n Joods-gebore sosiale sielkundige wat uit Duitsland gevlug het nadat die Nazi-party die bewind oorgeneem het, het 'n stoere internasionale vredesaktivis geword en 'n ywerige ontleder van vryheid en outoritêre neigings in die hedendaagse samelewing. In die XNUMX's het hy 'n duidelike ontleding geskryf van die sielkundige oorsake van oorlog, dié waaraan ons almal - regeerders, meningsvormers en burgers - moet werk om gewapende konflik te vermy.
Slegs ’n radikale verandering in ons denke kan tot blywende vrede lei
1. Gebrek aan wedersydse vertroue
Fromm was oortuig dat die gebrek aan vertroue in die ander, wat altyd as die vyand gesien word, die hoofrede agter die wapenwedloop en die oorloë wat volg is. Wanneer ons glo dat ons nie 'n staat of sy regering kan vertrou nie omdat dit belange teenoor ons s'n het, sal ons waarskynlik die ergste verwag en onsself probeer beskerm.
Hy het dit verduidelik "Vertroue is gekoppel aan rasionele en gesonde mense, wat so optree." As ons glo dat hierdie "teenstander" geestelik gebalanseerd is, kan ons sy bewegings evalueer en dit binne sekere perke antisipeer, hul doelwitte ken en ooreenkom oor sekere reëls en norme van naasbestaan. Ons kan "Om te weet waartoe hy in staat is, maar ook om te verwag wat hy onder druk kan doen."
Aan die ander kant, wanneer ons dink dat 'n teenstander "mal" is, verdwyn vertroue en verdring vrees dit. Maar dikwels reageer die kwalifikasie van "mal" eintlik net op ons onvermoë om sy motiverings raak te sien en te verstaan, om ons bekend te stel aan sy logika en manier om die wêreld te sien. Natuurlik, in die mate dat elkeen van die perspektiewe meer antagonisties is, hoe moeiliker dit is om die ander se visie te verstaan, hoe minder vertrou ons en hoe meer waarskynlik is dit dat 'n konflik sal uitbreek.
2. Die verwarring tussen moontlik en waarskynlik
Daar is gebeurtenisse in die lewe wat moontlik is, maar redelik onwaarskynlik. Daar is die moontlikheid om deur 'n meteoriet getref te word terwyl jy in die straat loop, maar die moontlikhede is oneindig klein. As ons hierdie verskil verstaan, kan ons 'n mate van gesonde verstand handhaaf en help ons om meer selfversekerd te voel. Daarom neem ons selfvertroue toe.
Fromm, daarenteen, het geglo dat een van die sielkundige oorsake van oorloë en die begeerte om jouself te bewapen juis daarin bestaan om die moontlike met die waarskynlike te verwar. Maar "Die verskil tussen beide maniere van dink is dieselfde tussen paranoïese denke en gesonde denke", het hy beklemtoon.
Volgens Fromm stop ons nie om die data met 'n minimum dosis vertroue in die lewe en die mensdom te ontleed nie, maar neem ons 'n paranoïese houding aan. Paranoïese denke maak die onwaarskynlike hoogs moontlik, wat die behoefte veroorsaak om jouself te verdedig. Fromm het dit inderdaad baie keer gesê "Politieke denke word deur hierdie paranoïese neigings beïnvloed". In plaas daarvan, fokus op werklike waarskynlikhede stel ons in staat om 'n meer realistiese en gebalanseerde benadering te neem om potensiële probleme op te los, eerder as om nuwes te skep.
3. Pessimistiese siening van die menslike natuur
Diegene ten gunste van die wapenwedloop dink dat mense pervers is en het "'n Donker kant, onlogies en irrasioneel". Hierdie mense glo hulle moet voorberei op die ergste, want diegene wat anders is, kan hulle enige oomblik aanval. Daardie pessimistiese siening van die menslike natuur laat hulle a priori wantrou.
Fromm was nie mislei nie. Hy het die Nazi-barbarisme geken, die atoombomme, die missielkrisis in Kuba gesien en die Koue Oorlog beleef. Daarom het hy dit erken “Die mens het die potensiaal vir boosheid, sy hele bestaan word bemiddel deur tweeluikhede wat wortels het in die einste bestaanstoestande”. Hy het egter nie geglo ons het 'n aggressiewe instink wat gereed was om enige oomblik wild te gaan nie, inteendeel.
Trouens, hy het daarop gewys dat daar in die meeste oorloë eintlik 'n "organisatoriese aggressie" is wat ver van die aggressie is wat spontaan uit woede ontstaan, want dit is 'n manier waarop "Die individu vernietig slegs omdat hy gehoorsaam is en homself beperk om te doen wat vir hom gesê word, volgens die bevele wat gegee word." Hiervoor beweer hy dat "As lewensbelange nie bedreig word nie, kan daar geen sprake wees van 'n vernietigende strekking wat hom spontaan so manifesteer nie."
4. Aanbidding van afgode
Een van die sielkundige oorsake van oorlog wat mense dryf om te veg, is juis afgodery, ’n algemene probleem in die verlede wat tot in die hede strek. Wanneer ons afgode aangeval word, ervaar ons dit as 'n persoonlike aanval, want ons identifiseer met hulle, ons voel dit is 'n aanval op ons lewensbelange.
Met die uitdrukking afgode verwys Fromm nie net na godsdienstiges nie, maar "Selfs vir diegene wat ons vandag aanbid: ideologie, staatsoewereiniteit, nasie, ras, godsdiens, vryheid, sosialisme of demokrasie, ontstoke verbruikerswese." Enigiets wat ons verblind en waarmee ons volkome identifiseer, kan 'n afgod word.
Daar kom egter 'n punt waar dit wat ons verafgod belangriker word as die menslike lewe self. Ons is bereid om mense op te offer om afgode te verdedig. Alles omdat ons slagoffers is van 'n soort "identiteit paniek" wat ons druk om te verdedig wat ons glo deel van ons is. Om hierdie rede het Fromm dit beweer "Solank as wat mans voortgaan om afgode te aanbid, sal aanvalle teen hulle as 'n bedreiging vir hul lewensbelange beskou word." Op hierdie manier "Die omstandighede wat ons geskep het, het gekonsolideer tot magte wat ons oorheers."
Daarom het Fromm tot die gevolgtrekking gekom dat "'n Beweging vir vrede kan slegs suksesvol wees op voorwaarde dat dit homself transendeer en 'n beweging van radikale humanisme word [...] Op die lange duur kan slegs 'n radikale verandering in die samelewing blywende vrede teweegbring". Eers wanneer ons van daardie vrese ontslae raak en selfvertroue kry, ons die geestelike stereotipes agterlaat waarmee ons die situasie ontleed en onsself oopstel vir dialoog wat die behoeftes van die ander erken, kan ons begin om die vure te blus, in plaas daarvan om aan te steek. en hulle voed..
Bron:
Fromm, E. (2001) On desobediencia y otros ensayos. Barcelona: Paidós Ibérica.
Die ingang Die 4 sielkundige oorsake van vorige en huidige oorloë, volgens Erich Fromm is die eerste keer gepubliseer in Hoek van die sielkunde.
